传统的风水学特别忌讳寓居的房屋有反光，称“反光煞”。在古代的时分，反光多是建筑物外的池塘、河流形成的，属于自然反光，有时是无法防止的。当晃动的光影映在室内时，就构成了“反光煞”。
假如是河水的反光入室，则产生不稳定的晃动波影。在室内天花板上若构成这种晃动的光影，必然会对人的肉体产生刺激，使人不盲目地产生一种慌张心情。时间一长，人就会经常产生恍惚的错觉。
以现代科学的观念来看，光波的磁场和人体正常磁场的频率差异十分大，特别是有激烈、扎眼的光波时，它所产生的磁场毁坏了人体的正常磁场，就会像一道屏障，把大自然的生气阻挠在住宅外，从基本上毁坏了生气的凝聚与注入。
现代都市中的反光，有一大局部都是人为形成的，属于光污染。特别是都市中的许多建筑采用玻璃幕墙，像商业大厦的亮光玻璃，它所反射的光，反射到对面的住宅，从而对临近的建筑物构成光辐射。还有一些光污染是：楼宇底层用的霓虹灯招牌，当霓虹灯广告招牌的灯光瓦数太大时，就会构成光污染。
从直观上看，这些玻璃墙的反光和霓虹灯广告的光非常激烈，它不只扎眼，令人厌恶，而且当射进室内的光线十分刺目时，会惹起人的心情焦躁，产生极端想要逃避的负面心情。
依据现代科学的研讨，有害光波还会损伤脑细胞，形成月经不调等妇科疾病。因而，选择住宅，要避开这些有害光的损害。
激烈的光线最易毁坏室内原有的良好气场，可使人产生焦躁激动的心情，形成七上八下，严重的可招致病患。
若宅主的居室有激烈反光入内，防止的方法，一是用颜色深的厚窗帘挡住，深颜色自身也能够吸收一局部反射光，使射进室内的反射光减少一些;二是能够采用贴磨砂玻璃纸的方法，以减少反射光射进。但更好的方法是用绿色盆栽置于窗台，使之在反射光与住宅之间构成一道自然的屏障，既能够美化室内环境，又能够化解“反光煞”，能够说是一箭双雕。
调和家居口诀
反光入室人恍惚，
草木皆兵神不宁。
深色窗帘挡反光，
盆栽也可解“光煞”。
古罗马也讲“风水”之道
风水是华夏文化对人类宜居环境评价与规划思想的共同奉献，是古老东方聪慧在处置关于天、地、人、环境之间关系的结晶。但是，风水所秉承的为美妙生活寻求吉地，取得天、地、人三者的调和均衡的思想，却有着普世的价值。
风水最初来源于原始初民在择居时的适用方术。对方位、水质、土质、植被等天文空间环境的选择，以及出于对平安性、防御性的思索，加上古代宗教、哲学、种族繁衍等要素的综合考量，构成了风水思想及其理想操作的根本标准。有趣的是，不只中国先民有为
安居而卜地的传统，在古罗马也有相似的观念与行为。这能够从现存最古老的西方建筑学专著《建筑十书》(维特鲁威著，学问产权出版社，2001年版)中得到考证。
《建筑十书》由古罗马建筑师和工程师维特鲁威撰于公元前32年至公元前22年间，是西方现存最早且最有影响的建筑典籍，书中所分十章，触及建筑学、建筑师培育、机械制造等的根本体系和设计规划思想，提出了建筑应适用、巩固、美观的观念。令我备感惊奇的是，书中提到的一些思想，竟与中国古老的修建规划思想——风水中的根本肉体如此合拍。可见，风水来源的人居环境抉择问题，是古代中外各民族所共同面临的。
我们先来看看中国传统风水的内涵是什么，以便与古罗马的《建筑十书》中的思想相对照。
何谓风水?经典的表述援用自晋代郭璞传之古本《葬经》。该书论述道：“夫阴阳之气噫为风，升为云，斗为雷，降为雨，行乎地中而为生气”，“五气(即五行之气——
专著《建筑十书》(维特鲁威著，学问产权出版社，2001年版)中得到考证。
《建筑十书》由古罗马建筑师和工程师维特鲁威撰于公元前32年至公元前22年间，是西方现存最早且最有影响的建筑典籍，书中所分十章，触及建筑学、建筑师培育、机械制造等的根本体系和设计规划思想，提出了建筑应适用、巩固、美观的观念。令我备感惊奇的是，书中提到的一些思想，竟与中国古老的修建规划思想——风水中的根本肉体如此合拍。可见，风水来源的人居环境抉择问题，是古代中外各民族所共同面临的。
我们先来看看中国传统风水的内涵是什么，以便与古罗马的《建筑十书》中的思想相对照。
何谓风水?经典的表述援用自晋代郭璞传之古本《葬经》。该书论述道：“夫阴阳之气噫为风，升为云，斗为雷，降为雨，行乎地中而为生气”，“五气(即五行之气——注)行乎地中，发而生乎万物。”该书还就此提出了风水选择的规范：“来积止聚，冲阳
和阴，土厚水深，郁草茂林。”
《释名》云：“宅，择也，言择吉处而营之也。”
《墨子•辞过》说：“古之民未知为宮室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宮室。为宮室之法曰：室高足以御辞润湿，边足以风寒，上足以待霜雪雨露。”
《后汉书•仲长统传》记载了仲长统的择宅观念：“使居有良田广宅，背山临流，沟池环蔽，竹木周布，场囿筑前，果园树后。”
可见，风水中的根本元概念触及气(生气)、风、水、土、向、穴等，而风水吉凶判别的根本规范有：负阴抱阳、山环水抱(乃有气)，朝案相揖、屈曲有情等，详细堪舆过程则表现在觅龙、察砂、相土、尝水等一系列复杂的过程和阴阳五行与八卦方位分离的辩证考量之中。理气度更把方位艺术与山水、高低、形局融入了复杂而玄秘的阴阳五行生抑制化的体系中。
由于中国属大陆性季习尚候，北风和西北风在冬天刚烈，故而在风水上，普通强调房屋坐北向南，西要有山，以遮盖西面来的“刚风”;西北要有山，以阻挠西北方而来的“折风”;北要有山，以屏蔽北面而来的“大刚风”;东北面也要有山，以遮挡东北方来的“凶风”。这样的请求，自然构成了四面环山的格局。风水中的“藏风聚气”，实与这些天文环境请求亲密相关。至于因聚气而“聚财”等，实践是被附加了人文意蕴的结果。修建以载道，与中国历代追求的“文以载道”思想是相通的。
如今我们来看看《建筑十书》中关于建筑与方位选择，与土质、水质等卫生、安康环境关系的阐述。这些阐述，与我国古代先民“观其流泉”、“度其夕阳”、“既景乃冈，相其阴阳”(《诗经•公刘》，后世人称风水师为阴阳先生典出于此。)以及相宅(《尚书•召诰》云：“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅”，“召公既相宅，周公往营。”)、卜宅、堪舆等认识和行为，一模一样。
如，《建筑十书》第一书专论有“动物的身体和土地的安康性”、“城内建筑的划分和防止有害气流的布置办法”;第六书专论有“气候”、“各房间的朝向”、“田园住宅的建造办法”等;第八书专论有“水脉探查法”、“各种水的性质”等;第九书，专论了“天空和行星”、“月”、“黄道十二星座”等天文学问对建筑的影响。
特别难能可贵的是，作者在第一书第一节“建筑师的培育”中，开宗明义地提出‘‘实践上在一切事物中特别是在建筑学中，也存在着以下两种事物，即被赋予意义的事物和赋予意义的事物。”“建筑师应当擅长文笔，熟习制图，通晓几何学，深悉各种历史，勤听哲学，了解音乐，关于医学并非茫然无知，知晓法律学家的阐述，具有天文学或天体理论的学问。”“哲学可使建筑师气宇宏阔，即便其成为不骄不傲且颇温文有礼，昭有信誉，恬淡无欲的人。这才是不相上下的啊!由于没有信誉和廉洁的确不可能做出任何作品来的。”这一段阐述，与中国传统的修身之道，天纵圣哲，上应天星，法天象地，人与天地
合德，上以仰观天文、下以俯察天文，远取诸物、近取诸身等思想何其相近!
一、关于方位与建筑选址关系
由于地中海海风从南面吹来，南方阳光炎热暴晒等要素，与中国崇尚坐北朝南的规范立向相反，古罗马建筑方位选择以坐南向北为“吉”——关于城市自身，“首先是选择最有益于安康的土地”，“假如城市临海，朝向西方或南方，那就是不卫生的。由于经过夏季，南方的天空在日出时就热，正午时灼晒。而朝向西方的天空在日出时暖和，正午时酷热，日暮时灼晒。”因而，“在建立城市之际，必需寻求卫生时，没有比精心研讨选择最恰当的天空方向更为必要的了。”
二、关于身体诸元素及其构成
与中国古代五行理论以为金、木、水、火、土是组成万物的根本元素类似，该书提出“当设置城市时，我以为必需留意从暑地吹来的风可以扩散到人体上的方向。和一切物体
一样，人体乃由希腊人称做斯托厄刻亚的要素所构成。要素则由热、湿、地、气所构成，
由于自然(把它们)按正确的重量混合，世界上一切动物的性质就构成各种各样了。”
“因而，在这样的身体里诸种要素中的，热占优势时，这个热要素就以火热而毁坏并熔融其他要素……假如湿气占领身体的血管，招致诸种要素的均衡，那么其他要素就像受水分损蚀一样会被冲淡，而且它们的分离力会被削弱。身体上的这种缺陷来自风和微风的湿气的冷却性。同样，气和地在身体中过多或过少地停止自然分离，也要削弱其他要素。地要素依托食物的充实，气则依托重力降落。”在第二书中之“万物的要素”一节中叙说道：
“最初，台利斯以为水是万物的要素。”“厄弗索斯的赫剌克里托斯以为火是要素”。“毕达哥拉斯的门徒实践上把气和地加到水和火上了。”“万物似乎就是由这些要素分离生成的，而且万物由自然形成无数的品种，所以我想应当阐明它们的用处的品种和差异以及在建筑物中所具有的性质。这样，但凡想要停止建筑的人们只需加以留意就不会犯错误，能够在建造时制备资料，恰当运用。”
“气”在中国古代风水思想中具有绝对中心的位置，是风水的真肉体。中国风水所强调的气，既有物质的一面，如指气流(口)、风，生气、浊气，吉气、煞气;更指肉体的一面，是道、理、“天地之始”、“万物之母”。单就对气的注重而言，古代中国与古罗马先哲思想是有异曲同工之妙的。
三、关于气的物质对象和神态
气在中国风水思想中是关键问题——即所谓追求“藏风聚气”。气与风有直接关系，气的其中一种形态是风。当然，中国风水思想中“气”的所指，并非是简单的风，而是生气、气场，气运(韵)之气、天地之气等等。《建筑十书》没有像中国古代儒、道的哲学传统那样将气上升到混元天成的高度，而是在风的层面加以直白的描绘：“风就是不停地活动的气流波。”并明白指出：“在四周筑起城墙，接着便在城里划分建筑用地，依照天空的各个方向定出街头巷尾。假如审慎地由大街挡风，那就会是正确的设计。风假如冷便
有害，热会(使人)感到懒散，含有湿气则要致伤。”这种观念，与中国古代讲求“西高东低”的建筑范式的思索是分歧的。与中国古代按八卦方位将风分为八面来风一样，维特鲁威也将风分为八种，即东风、南风、西风、北风、东南风、西南风、东北风、西北风，依据相似日晷测影的方法用圆规在圆周上画出八种风的方位。“全圆周上的其他局部和以上相等在左右分为三个局部，这样就在图上画出等分的八种风的位置。我以为这时两种风之间的角度能够指向街头巷尾的线。”维特鲁威进一步阐述说，“实践上，依照这种理论和这样布置就会由许多住宅和街道挡住了令人懊恼的风力。迎着风的方向布置大街时，(风)不时从天际的空敞之处猛吹而来，闭塞到大街口里，会以愈加强劲的力气狂暴地旋流。由于这样的事实，街道的方向便要避开风的方位。这样，当(风)刮到街区角落时，就会遭到波折，被挡回来，消散而去。”这种处置方法，与中国古代考究避开西风刚风、北风大刚风、东北风凶风和西北风折风是异曲同工的。
四、关于人体结构的应用与大地有机整体观
中国古代风水思想中，有着鲜明的大地有机活体观的认知，常常把人体的经络、穴位、血脉及躯干比例等与住宅营造相比对。典型的如将四合院与人体四肢躯干相对应。四合院即形如一个人体宇宙，正房如头部，耳房延伸进来如两肩，而厢房恰似人的两只手臂。在《建筑十书》中，也有相似的思想。如关于“神庙的平衡”一节说到：“比例是在一切建筑中细部和整体服从一定的模量从而产生平衡的办法。实践上，没有平衡的比例，就不可能有任何神庙的布置。即与漂亮的人体类似，要有正确分配的肢体。”“因而，假如自然构成人体，使肢体依照比例与其他综合的全部外形相对应，那么古人们似乎就有依据来规则：在完成建筑时各个细部关于全部外貌应当在计量方面坚持正确。因而，在一切建筑中都传留下来这种法式，特别在神庙中其褒贬常常要耐久下去。”又说，“因而，假如同意数目是由人体的关节发现的，而各个肢体的一定局部关于身体的全貌做出计量上的
配称，那么所余下的就是支持这些人们了：他们在建造永生的诸神祗的庙宇时，关于建筑细部规则出依照比例和平衡，使这些局部的和整体的布置变为调和分歧。”当然，中国人强调与人体的对应，实质上更强调的是建筑要有如人普通有建筑的大脑和灵魂。
五、关于神庙的朝向问题
《建筑十书》提出的请求，与中国庙宇的通常规制是一样的。它提出：“永生的诸神祗的神庙应当朝着哪一方向呢?它应当依照以下所述来肯定。即如没有阻碍它的任何理由，不论成为怎样的都行，那么神庙和安坐在正殿里的神像就都要朝着西天的方向。这样，可使接近祭坛献纳供物进上牺牲的人们向着东方天空方向参拜庙里的神像。这样做后，诚心许愿的人们便能够参拜神像和东方天空，而且神像自身也从东方显像，凝视着捧手祷告和进献牺牲的人群。”同时，又指出，“但是地势如不答应它那样，这时就必需变卦这种方向的规则，以便可以由神座上尽量多地看到城市中的各个局部。同样，在河畔建
造神庙，如在埃及尼罗河左近，这时就应当朝向河岸了。又如盘绕着大路有诸神祗的庙宇，便要布置得使过路人群可以瞩目，当面礼拜。”
六、关于数目的用法
做建筑，规制很重要。在中国，有九五之尊的说法，多用阳数。比方在建造塔、台阶、房间数、鼎、斗拱等的时分，帝王之家，均要用九，而普通王公大臣，是不能超越其规制的。《建筑十书》中也提出了用五、七等的准绳。如罗马剧场中演出台的高度，“要做成不高于五尺，以使在演奏席上有席位的人们能够看见演员们的全身姿态。”而在剧场观众席下面“成为梯级通道的起步处的数目有七个，其他五个指示出舞台的构图。即面对中央的一处应当作为国君的出入口，在其左右处要指示出客用(出入口)的位置，端部的两处则要朝向翼部(的出入口)的通道。”
七、关于朝向
在古代中国，阳宅风水在修建中首当其冲关注的第一要务就是确立一个住宅的朝向，并且关注东、南、西、北不同地域的房屋修建对人体安康的影响。同样地，古罗马的《建筑十书》也有极为分歧的思想，如，“在北方，我想房屋应当用屋顶掩盖，特别是形成封锁式的而非开敞式的，并且朝向暖和的方位;与此相反，在南方处于激烈的太阳之下，因受暑热的重压，应当尽量形成开敞式的，而朝向北方和东北方。假如在一个方位有自然致害之处，就要依托技术来弥补。在其他方位也要同样地加以调整，以顺应天空关于宇宙的倾斜所配置的状态。”这种调整的思绪，与中国风水中强调北高、西高，如在房屋西边建较为高大的风水楼等，动身点有相通之处。
八、关于住宅与安康的关系
由于不同地域形成不同人种体质、气质等的不同，住宅修建上也就要思索此中差异。
“假如各个地域都由于天空的倾斜度而构成不同的品种，其结果是种族的性质无论在肉体
上、肉体上，或在其资质上都应当各不相同，那么也就不要犹疑去布置住宅的建造办法，以合适种族部落的特性，由于自然自身早已把它们巧妙地指引给我们了。”作者由此特别强调，“住宅在质量上应当规则合适种族的身体容貌，好像顺应于太阳的运转和天空的倾度一样。”
九、关于宅内物事空间构成
在中国风水阳宅理论中，阳宅三要首先考究的是如何处置大门、灶和主卧的空间关系，使其起到纳福助生(安康)的作用。至于阳宅的“内六事”则更进一步思索宅院内如何布置厕、畜、仓、碾等。在《建筑十书》中，我们发现了与中国风水思想十分接近的观念和布建规则。如中国风水将大门正对灶，厕所正对卧房等状况视为风水大忌，在古罗马，道理有好像出一辙，只不过由于气候和文化不同，处置的规则有所不同。如“厩舍要布置在住宅中最热的中央，但要扫除朝向炉火的状况。由于假如靠近火布置厩舍，驾车用
的马牛就会不征服了。”“又，分开厨房在四周开阔的中央东向建造畜栏，不是没有优点的。由于在冬季晴天的早晨把牛牵到它的里面，承受阳光，咀嚼饲料，就会愈加显得壮健。仓库、干草舍、谷仓和烤面包室似乎都应当建造在住宅的外面，由于这样，便会免除火灾的风险，比拟平安。”
关于卧室等朝向，维特鲁威提出，“卧室和图书室应当朝向东方。由于早晨运用请求光线，又在图书室中书籍不会腐蚀。”这种适用主义观念，其实与中国风水主张卧房、书房普通朝向东、东南方(是生气之方、万物初生充溢朝气之方，是属木之方)完整分歧。只不过文化语境不同而有所差异。如中国风水说因水、火相克，故主张厨房与水房(厕所、淋浴间)不能在一同，而古罗马却只是从适用角度，以为“浴池也要与厨房相连。这样，效劳人员关于乡村的入浴看管时就不会过远。”这种布置自然有其道理。由于，在古希腊和罗马，受地中海的影响，南方比拟酷热枯燥，所以浴池是常备的设备，与厨房建在
一同，功用上能互相呼应，同时，由于气候燥热，所以不至于使厨房湿润。但在中国大陆性气候看，特别是北方冬天冰冷而南方终年湿润，所以自古以来中国人对浴室的设置并没有放到十分重要的位置思索，倒是将厕所作为移气所出方，要压凶方，不宜厨、厕相置一处给予了特别提示。
总之，风水之说，根源于中国先贤关于宜居与平安、安康，与环境调和的文化加方技的集大成，适用、合理、聚气(生气)、伦理、和合等指标是其根本的考量。而从古罗马《建筑十书》中的精彩结论中，我们也能够看到，宜居与环境关系对全人类同样是重要的。这是全人类共同的物质与肉体遗产。一味拒斥者，实践上既不懂、不了解东方文化，也不懂、不了解西方文化的来源;不明白历史演进其实都脱不了社会需求这一万古不变的谬误。
为何房屋窗户要外开不宜内开或斜开
窗户最好是向外或向两侧推开，以不要干扰到窗户前后的区域为准绳。向内开的窗户会使寓居者变得胆怯、畏缩，而且向内开的窗户经常会被窗帘或百叶窗阻挠，变得很难开启。假如窗户是向内开，可在窗户下摆放盆景或声响，增强这个区域的能量。
假如住宅的窗户只能向上推开一半，无法全开，会使寓居者有志难伸，工作不顺。假如呈现这种状况，可将窗台漆上亮堂的颜色，并且悬挂百叶窗遮阳，最好不要悬挂布质窗帘，窗边可摆盆景、水晶来活化内部的能量。
“倒杖”的作用是什么?
缪希雍在《葬经翼·倒杖总论》中说道：“倒杖者，葬家立穴放棺音讯准的之要法也。”倒杖放棺，是风水术中乘生气的最后关键一环，纵然形好势佳，葬法一误，则大功告成。郭璞《葬经》所说的“穴吉葬凶，与弃尸同”，即指此。是以立穴放棺，切忌伤脉，离脉，深浅干湿不辨，离低深浅不可有分寸之违，否则不唯无吉，亦且有凶。
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