玄关的“玄妙”
“风水”是建筑设计中一个有点玄妙的内容，连国际建筑巨匠贝聿铭也认同其与建筑息息相关。现代“风水学”祛除了传统“风水术”中的封建迷信糟粕，表现出了科学性及共同的文化理念。
何为玄关?据《辞海》解释：玄关，家宅门也。《新华字典》上说，玄：深奥不容易了解，黑色。关：闭，合拢，重要的转机点。
玄关一词源于日本，专指住宅室内与室外之间的一个过渡空间，也就是进入室内换鞋、脱衣或从室内去室外整貌的缓冲空间，也有人叫做斗室、过厅、门厅。在住宅中玄关固然面积不大，但运用频率较高，是进出住宅的必经之处。在房间装修中，人们常常很注重客厅的装饰和布置，而疏忽了对玄关的装饰。其实，在房间的整体设计中，玄关是给人第一印象的中央，是反映主人文化气质的“脸面”。玄关有人放置屏风、饰物、花草。有人放置钟馗、门神、关公以示辟“邪”，有人放金鱼缸、博古架，有中式、西式、综合式。
我国古代的建筑都设有玄关，理由很多。现代人喜欢用玄关摆放鞋子，或当做暂时的接客室。其实鞋柜放在玄关是不大吉利的，鞋来自各方，难免带有不洁之气。鞋柜是藏污的中央，屋里的人容易犯咽喉病和呼吸道的缺点;在玄关处放鞋子，容易从门外见到满地的鞋，可晓得屋里有几人，是一种平安的隐患。
玄关的放置也有考究。正门与玄关成不断线，容易惹起小偷窥视与莅临。现代城市人口密度大，建地狭小，建筑住宅大都只设正门，不设玄关。正门的门扉不要设置向外拉开的方式，这种门扉蝶锁容易被拆掉。设置由外往内开的门，门户较森严，不容易被毁坏，对访客似乎也含有欢送的意义。独一的缺陷是往内开的门扉会占去了局部空间，使得有效面积减少许多。
可以让空气流进流出的门、窗或者露台，风水学统称“气口”，假如两个气口成不断线，让空气无阻隔对流，就能够称为“通屋”。传统的说法是通屋难以聚气，影响财运。的确穿堂风对寓居者的安康是有影响的，所以说通屋是风水上的一个大忌。怎样化解通屋呢?当然是有的放矢。既然通不好，那么就令它不通好了。
好运小贴士
玄关在现代装修中，注重的是适用和气氛的营造，所表现的是居室主人的文化品位与性格。于是，各功用怎样“精巧”地分离，就成了营造这种气氛的关键与用心之处。总的说，一定要简约、明快，做到点、线、面分离，切忌繁缛。
风水是我们对美妙寓居环境的追求与幻想
中国是历史文化遗产最丰厚的大国，是文化产品消费市场人口最多的大国，却是文化产业化的弱国。远的暂且不说，就拿邻国韩国来说，“端午节”是中国的传统节日，却在2006年被韩国用“江陵端午祭”申遗胜利;而中国的风水也将“移民”到美国“安家立业”。美国有近20所大学开设风水专业课程，国会图书馆藏风水版本之书500多种，市场销售风水读物1200种。此外，日本、韩国也都把风水作为遗产申报。
这很令我们迷惑：中国几千年生存规律的积聚该被我们一点点地丢弃，该让它们成为异国他乡的文化财富吗?!
风水学的最高境地，是追求自然与人类生活的调和，无论从其学说立意的高度，还是内容所触及范围之广、影响力之深，都充沛表现了中华民族先贤的聪明与聪慧，以及他们勇于探究自然奥妙和追求后世福祉的崇高肉体与义务感。风水学是他们留给当代及将来中国乃至世界人民的一笔珍贵财富，应该得到传承和发扬。前几年，也有政府高官公开声称“风水堪舆是混合遗产”，能够说初步看到了人们对风水学的真正认知。
面对当前对中国风水遗产问题的争议，我们首先要明白风水是什么。
1.风水是人类对美妙生活的向往
世界遗产委员会对中国皖南古村落——西递、宏村的评价：“这两个村落选址、规划和建筑形态，都以周易风水理论为指导，表现了天人合一的中国传统哲学思想和对大自然的向往与尊重。那些典雅的明、清民居建筑群与大自然严密相融，发明出一个既符合科学，又富有情味的生活寓居环境，是中国传统民居的精华。”
2.风水是人与自然调和共处的价值取向
我们人类耗费资源的速度超越了地球资源再生的速度，为此有许多人在呼吁减少人类对自然的毁坏，按照可持续开展的观念来考虑和规划人类的生活方式。而人与自然调和共处正是风水的价值取向。
3.风水是应用自然资源为人类效劳
我们都晓得，都江堰与中国古代著名的水利工程相比，其构思、设计、选址独具匠心;乘势利导，因时制宜，“不与水敌对”的治水方略自树一帜;范围效益，绝无仅有。它是自然生态、科学文化、人与自然严密分离的产物。它最巨大之处是建堰2250多年来经久不衰，而且发挥着越来越大的效益。都江堰的创立，以不毁坏自然资源，充沛应用自然资源为人类效劳为前提，变害为利，使人、地、水三者高度统一，是全世界迄今为止仅存的一项巨大的“生态工程”。
4.风水是肉体生活的调理和教益
茫茫大地，我的家园在哪里?芸芸众生，我的抚慰在哪里?现代社会充溢竞争，特别是当人们永无止境地追求感官刺激、物质享用和争权夺利的时分，将致身心失调、心理失衡、人格团结、道德沦丧。由此引发众多不调和现象，严重影响了社会的安宁。人们希望从风水文化中寻求协助和启迪，希望经过对风水文化趋吉避凶的理解，作为肉体生活的调理和教益，风水的实质是追求人与人、人与环境、环境与环境的调和。所谓人与人和，则亲;人与天和，则灵;人与地和，则生;家与家和，则兴;国与国和，则安;时时和，则繁荣兴盛;处处和，则国泰民安。
5.风水是珍贵遗产
风水是农耕时期的产物，是中华民族原创的不可再生的文化遗产和资源。当人们在观赏西递、宏村，明、清建筑的诗情画意、田园风光;感慨都江堰水利工程鬼斧神工、雄伟壮观的时分，在观赏和感慨之中表现了后人对先民在劳动消费力低下的农耕时期可以发明辉煌的敬重之心以及对先民留下聪慧与文化遗产的感谢之情。
随着全球化趋向的增强、现代化进程的加快和外来文化的进入，包括风水在内的中国文化遗产遭到越来越大的冲击;许多按照风水理论建造的古迹建筑，依托口授和行为传承的风水操作经历，正在不时消逝或濒临消亡，抢救和维护曾经刻不容缓。
6.风水是宏大的财富
中国风水将“移民”到美国，并且在那里“安家立业”，然后再“海外归来”，以商品、效劳和人才的方式返销到中国。前面说过，美国是目前对风水研讨最为注重的国度。迹象标明，中国的风水理论与理论、内容与方式曾经成为文化资源，正在美国的文化产业范畴里得到创意性的研发，间隔风水文化产业化只是时间问题。
总之，风水对我们既生疏又熟习，既看似悠远又近在眼前，但它是与我们的生活息息相关的：居家、工作、爱情、财运、安康……简直一切的事物都能够与它沾边。于是，如何更好天时用“风水”这门珍贵的遗产是我们严重的任务之一。
环境风水学历史上有哪些重要著作?
(1)《青囊经》是我国第一本有文字记载的风水经书，相传是秦朝时期的学者黄石公所著，它分上中下三卷，上卷讲“化始”，中卷讲“化机”，下卷讲“化成”。共四百余字，为风水学的开展奠定了基石。
(2)汉代的《堪舆金匾》和《宫宅地形》是两本成书最早的系统性风水理论著作。《堪舆金匾》讲五行，即用五行生克原理将住宅与屋主的姓氏联络起来，以判别吉凶，是理气度理论的始祖。《宫宅地形》讲形法，即如何选择堪舆作为城市和宫室的自然地形的理论，是形法派理论的始祖。
(3)《葬书》是风水理论的奠基之作。晋代郭璞写的《葬书》是一部特地阐述墓地风水的典籍。书中以为人的吉凶祸福、贫穷富贵都取决于墓地风水的好坏。书中第一次给风水下了定义，是风水研讨的权威著作。
(4)《灵城精义》是一部形气和理气相分离的著作。它把辨龙辨穴作为风水的根底，同时又注重时间变化带来的气运变化。上卷讲形气，阐述山川形势，下卷讲理气，注重天干星卦的生克吉凶，全书主张元运学说，并贯串形势和理气于全书。
(5)《催官篇》是宋朝赖文俊的著作，它把二十四山向转化为二十四天星，用天空中的星象来论述地上的龙穴砂水，是对风水理论的理论和开展。
(6)《天文大全》是明代的李国木编著的，它是一部风水经典著作的集萃，分为两集，上集侧重形势，收录了郭镤的《葬书》，邱延翰的《天机素书》，杨筠松的《撼龙经》《疑龙经》《葬法倒葬》，廖瑀的《九星穴法》，蔡元定的《发微论》，刘基的《披肝露胆经》，李国木自撰的《搜玄旷览》。下集侧重理气，收了曾文辿的《青囊序》，杨筠松的《青囊奥语》、《天玉经内外传外编》，刘秉忠的《玉尺经》，附遁庵《原经图源》，赖文俊的《催官篇》附遁庵《理气穴法》，吴克诚的《天玉外传》，《四十八局图说》，李国木自撰的《索隐玄宗》
(7)明朝常熟人缪希雍是理气度的代表人物，其代表作为《葬经翼》，他把中医学中的“气”“脉”理论用于风水，“山止气聚名之曰穴，强调相地如相人”。
(8)明代蒋平阶著有《水龙经》，以水为纲以“气”为本，依据水与气的关系即水所在就是气所在。他是理气度的代表人物。蒋平阶著作还有《天元五歌》、《阳宅天元赋》、《阳宅指南》等。
(9)明代徐之镆的《罗经顶门针》也是代表性著作。
(10)明代王君荣的《阳宅十书》也是代表性著作。
(11)清代梅自实的《定穴要诀》也是代表性著作。
(12)清代高见南的《相宅经纂》也是代表性著作。
(13)赵九峰著有《天文五诀》。
(14)《管氏天文指蒙》是相地术的系统材料。三国时期的管辂以占墓灵验而知名，留有这部著作，后世疑心是后人托管辂之名而作，它侧重于讲述大地的形势，对山形和地势有全面的阐述，并对它们停止了五行分类。
(15)《黄帝宅经》是综合阐述阴阳宅的经典著作。它把墓地叫阴宅，把住宅叫阳宅。它将天干地支与八卦配合，组成二十四山向，分别构成阳宅图和阴宅图，每个方向都存在着吉凶，选址时需求用罗盘定出吉的方位，才干按着这个方位修建，否则就会招来灾祸。它是一本关于阴宅阳宅选址的风水经典著作。可能是后人托黄帝之名写的。
(16)邱延翰的《天机素书》。
(17)杨筠松的著作有《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒仗》等。
(18)廖瑀的著作《九星穴法》，他是杨筠松的弟子。
(19)蔡元定的《发微论》。
(20)刘基的《披肝露胆经》。
(21)曾文辿的《青囊序》，他是杨筠松的弟子。
(22)刘秉忠的《玉尺经》。
什么是八宅派和阳宅三要派?
八宅派和阳宅三要派是风水的入门级门派，它们的理论不只类似，还容易操作。
八宅派有三大要点：一是用八卦坐山配游年九星论吉凶;二是将八卦坐山分为东四宅和西四宅，然后将宅主的命卦与之相配;三是将游年九星配上七曜星，得出宅主吉凶的应期。
阳宅三要派不注重年命，主要以住宅的大门、主房、灶位三者宫位的生克原理来判别吉凶的。
我国风水学何时传入朝鲜?
由于朝鲜半岛与我国在天文位置上较为接近，所以不断坚持着亲密的联络，他们很早就遭到中国文化的熏陶。大约7世纪时，风水学和儒学、道学一同传入朝鲜半岛。
一开端，风水学问只是在朝鲜上流阶级中传播，由于认识汉字的人并不多。后来，风水在民间的影响日益扩展，风水师逐步成为一种职业。在高丽时期后期，风水学在朝鲜曾经到达全盛时期。
1996年，韩国首都中心的中央博物馆被撤除。这座庞大的建筑，当初消耗10年时间建成。为何要把它撤除呢?官方说是为了恢复民族的自豪，由于它是日军侵朝的标志建筑。但民间传说，这栋建筑刚好切断了朝鲜地脉，使国度生气日衰，难以复兴。无论这一说法能否属实，但从侧面阐明了风水学在朝鲜半岛的昌盛水平。
阴阳五行学说对风水有什么影响?
在秦汉时期五行学说开端兴起，著名代表人物是邹衍。当时，人们以为自然万物有五种根本属性：水、木、金、火、土，它们之间循环往复的互相生克，构成了一种动态的均衡。五行与阴阳观的分离，又构成了“阴阳五行学说”，它以为有了阴阳五行的均衡和谐和，才干推进和维持一切事物的正常生长、开展、变化和消亡。阴阳五行学说对后世产生了深远的影响，成为中国古代自然科学和社会科学的总准绳。
风水学在阴阳五行学说的影响下，得到了普遍的开展和应用，秦汉时期的术数从而疾速开展。到汉武帝时，术数名家众多，构成了“五行家”、“堪舆家”、“建筑家”与“太乙家”等，他们共同推进了风水学的开展。
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