《周易》是什么?
《周易》是我国文化思想哲学开展的总源头，它以卦的方式说明了巨大的聪慧，它是一套学问和符号体系。它的内容是讲宇宙世界是物质的、是互相联络的、是运动变化的，它变化的缘由是其内部存在着阴和阳两种力气的互相斗争和推进，金木水火土五种力气互相生抑制化是其变化方式这比马克思的辩证唯物主义观念早了几千年。研讨《周易》历史上分为两派，一是以孔子为代表的义理派，即用《周易》的聪慧理论治国安邦，管理国度社会家族企业和个人等;二是以京房、邵康节等为代表的术数派，即从万物立象和数理方面来预测宇宙世界和人类社会的运动变化。《周易》从唐朝开端被历代皇帝列为科举考试的必考书目。“天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物”，这乾坤两卦的卦辞影响了中国几千年，它是中国人做人的原则。西方心理学家荣格说：“假如人类社会有聪慧可言，那么中国的《周易》将是独一的聪慧宝典。”
什么是去水?
即是穴前见水直流去，此水极凶，古人云“第一莫葬去水地，立见退家计”。但是有山势关截高固，锁抱，又或小势流去，大势逆回，非不断流去不为凶，要发福，但发福必迟。
什么是罗盘?
罗盘即指南针是风水专家用来判别时空的一种专用工具。其中包含了丰厚的科学学问。俗话说“一山、二水、三方位”。有了山、水与方位这三组判别，才干对风水停止全面剖析评价。它的正针地盘是用来定子午向的，中针人盘是用来消砂拨砂的，缝针天盘是用于纳水的，即测定来去水的吉凶方位。
在罗盘上，排列着十二支和十天干，二十四山向，还有八卦及其他，还有二十八星宿。罗盘的用处在于判别方位好坏。大约9世纪由中国人创造出来。
时间判别有“八字”年、月、日、时。依据这八字征兆进一步判别吉凶。
在古人眼里“罗经者，应有尽有，经天纬地也”。说他能够“经天”，是由于罗盘上有二十四节气和二十八星宿，节气盘以冬至日起，太阳绕斗、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄、胃、昂、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、轸、角、亢、氐、房、心、尾、箕二十八星宿，共三百六十五日，为一周天。
说它能够“纬地”，是由于，罗盘有八卦九宫，有十二支，八卦九宫又可代表国度的八方和九州，八卦也可代表天、泽、地、火、风、雷、山、水八种自然事物。十二支又代表着许多事物。罗经相似于《易经》、《书经》、《孝经》等。总之，凡列象于天，立象于地者无所不统属，这就是所谓的“经天纬地”。
不宜将浴厕改睡房
由于现代都市地狭人稠，尺土寸金，常常有些家庭为了俭省空间，便把其中一间浴厕改做睡房，借以多挤住些人口，但这样却违背了风水之道，而且严厉来说，也不契合环境卫生。
风水学以为，浴厕是不洁之地，应该开在凶方来镇压凶星的，卧室临近浴厕已是不大适合，更何况是把浴厕改做睡房。从环境卫生来说，也不适合，由于固然把本人那层楼的浴厕改做睡房，但楼上楼下却并不如此，而本人夹在上下两层的浴厕之间，颇为为难难堪。
此外，楼上的卫生间若有污水渗漏，睡在其下的人便会首当其冲遭到影响，基本不契合环境卫生之道。
隋唐：脉络明晰的师承道统
中国风水开展到唐宋，正式迈入了成熟期，标志是风水理论的成熟和脉络明晰的师承道统的构成。一大批风水经典名作呈现并广为传播，影响了其后千年的风水学说和致用于世的相貌。
隋唐时期，风水书籍已大量涌现，仅见于官方记载的就有几十种，《隋书•经籍志三》中就记载了13种风水书，如《五姓墓图》《五音相墓书》等，由此也能够看出，隋唐之初，风水理论和流派还处于演化蜕变的前夜，还受五音姓利理论的影响，这一影响直到宋代还有遗韵。此时形法派、理气度的分野及理论还没有确立。唐中后期到宋代，状况则发作了基本的变化。一些理论上臻于成熟和完善的典籍大量呈现，并对后世产生了深远影响。如《旧唐书•经籍志》和《新唐书•艺文志》中就列出了15种风水书，其中，就有著
名的《葬经》等。而到了宋代，《宋史•艺文志》中更记载了多达51种风水书。
唐代时，正史有传或提及的风水巨匠有几十人，如李淳风、袁天里、一行禅师、丘延翰等人，而世传风水祖师爷级的人物是杨筠松。杨在正史中虽无传，但其人在风水流派的创立和传承中却有着始祖的位置。
杨筠松，名益，字叔茂，自称救贫先生，为唐僖宗时朝人。虽唐史无传，但是《宋史•艺文志》却有提及，称其为杨救贫。据考证，杨氏为唐窦州人(今广东信宜县)，在唐僖宗时被封为国师，官拜金紫光祿大夫，专职司管灵台天文之事。黄巢起义攻入长安，杨氏从宮中取得秘籍禁术逃到赣州宁都怀德乡(在今江西)。他在赣州将所习之术传给了同里人廖三，廖又传给其子，复传给其婿武功郎去世南，世南再传给其子武功大夫海惠州巡检使永锡。杨氏由此创建了风水的峦头派，也叫形法派，主要强调的是山(龙)脉的形势，龙、砂、水、穴都以形势为主要评断根据，而不以方位为宗的。后世以其名的作品有
《撼龙经》《疑龙经》《天玉经》《青嚢奥语》《青嚢序》《都天宝照经》等。纪晓岚任总纂官的《四库全书提要》中对此也没能厘清。倒是清代人丁芮朴在《风水祛惑》中剖析以为，只要“三龙经”即《撼龙经》《疑龙经》《天玉经》是杨氏的真正的作品，其他都是伪托。
《撼龙经》是杨氏的作品中最具有代表性的。他在此书中将天下大势以天地之骨骼、人之背脊项梁为比喻，描画了华夏神州大地整体的山脉走势，提出了峦头派的评价理论体系，并详细剖析了九种形态的山脉走势与落脉立穴的要领。《撼龙经》在辨析龙脉时，特别提出了星峰对应的理论，不只要看星斗下照对应的情形，还要辨析山龙的精气神。同时，不只高处以星峰论龙，低处也有真龙，即要平地两旁寻水势，“两水夹处是真龙”。在理论构建上，《撼龙经》将中国自古上应北斗七星，外加天皇、紫微两星共九星的观念，完好地借用到风水形势的剖析中，将山脉形势分为贪狼、巨门、祿存、文曲、廉贞、
武曲、破军、左辅、右弼九星，分别描绘了九星的典型形态和吉凶对应，为后世形势派(峦头派)的风水理论奠定了评价术语体系。
在唐代，还有一部风水典籍在风水学说史上占有重要位置，并深入影响了后世，这就是《宅经》(又叫《黄帝宅经》)。它被清代著名的大学士纪晓岚称为是“在术数之中犹最近古者”。据考证，本来《宅经》并没有伪称黄帝之名，是后世方技术士为了便于传播才托借了黄帝的名义，其成书的年代大致在唐代早期。《宅经》是现存最古老的阳宅风水书，它提出了系统的阳宅风水吉凶评断的评价体系，比方，提出“人宅相扶，感通天地”的理论;以阴阳交合理论将阳宅按辰南、戌北划出一条分界限而分为阳宅和阴宅两种;提出了四种论宅善恶吉凶的评断指标——以阴阳能否和合论吉凶，以宅形格局大小论吉凶，提出了著名的五实五虚说，以旺衰择日忌讳论吉凶，以及以修建房屋的先后次序和内在构造形制论吉凶，等等。《宅经》还按二十四路方位，分阴宅和阳宅两类细致讲解了各个方
位建筑上下、大小规制的请求。
唐代形法派著名作品还有卜应天的《雪心赋》等。《雪心赋》以赋的方式，详论山水气脉之法，龙虎砂穴等审度之道，颇有心得。全篇约分十八节，分论山水根源、气脉分合、五星转换、水法、龙脉行度、龙穴真假、龙虎、葬法、克择、仙迹祖坟、后龙、水口、高山平地罗城、砂水不拘方位、龙身贵气、形穴、通论山水、阳宅，最后一节为补论，可谓面面倶到，剥研讨里，深化本心，而又文辞漂亮，被明代著名的天文学家徐试可评价为“词理明快，便后学之观览，引人渐入佳境。”虽然此篇未见收录进《唐书•艺文志》及后世诸官修志书中，但却为历代风水学家特别是形法派所尊崇，被誉为是中国风水学中的名篇巨制。
房屋门柱为何不宜弯斜
门柱是门的重要组成局部，因而遭到人们的特别注重。门柱之所以一定要笔直，而不能弯曲，这里面既有风水学上的准绳，也有建筑学上的道理。
弯曲的门柱有损主人的威严。大门与围墙是该家主人身份和位置的意味，因而，门柱若发作倾斜或者弯曲，将损伤到宅主的威严。为此，人们极端注重门柱的耿直与否。从建筑学观念上来看，则另有一个重要理由：门柱笔直方能巩固，才经得起屋顶的压力，并支撑得住门板的时开时闭，弯曲的门柱由于没有力气支撑，容易发作倒塌。门柱的弯曲也阻碍住宅整体的美观。门柱是住宅门面重要的一局部，弯曲的门柱，看上去不够挺拔，没有力气，没有宏伟的美感。门柱不直，必然有碍观瞻，有损宅主的威严，从而会间接形成人的心理的不快，肉体自然随之恍惚，待人处事难免发作问题，于是容易产生病患。
所以，在住宅的门户建造上，一定要留意门柱能否笔直和巩固，这关系到一户人家的门面和一栋住宅的安危。
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