水塘、水池、水坑的地段，历史以来是人兴财旺的中央，这些中央相对视野要开阔，空气要流通，顺应消费开展，具备相对富有的物质来源，合适人类生存生活，安居乐业。这是有利、有用、益处、优点的一面。有河流、水塘、水井，小孩必需第一要留意平安，“房前屋后塘连塘，定死少年郎”，这是有水地段不利的负面。这里关于旺财的说法是相对不定虚词，但关于平安的说法是本质性的实词，是直接要面对的问题。风水还把道路列入水、列入财的范畴，在风水的实践运用和操作中，道路和水、财的含义同等。现代化的道路，给人类带来的便当和利益是众目睽睽的事情，是世人皆知的事情，但在交通便利的状况下，交通事故也是常有发作、累见不鲜的事情。易经的剖析是：任何事情，有利必有害，利害必相存。易经要通知人们的是：人类要学会全面剖析问题，正确趋利避害是正大道理。
如：有人问及，我是做陶的，想在铺子里面弄一个水池假山，方向是门西背东，宽3.6米，长7米。好多人说这样做风水不好，纠结吖，求解？——答复是：水池假山，对制陶作用和意义不大，最好不做水池假山。假如真是心痒痒地心想非做不可，留意平安至关重要。
又如：戉山辰兼乾巽的阳宅在什么方位建水池最好?——答复是：饮用水池，建于来水、用水、排水便当的位置。文娱性水池最好不要，水池的中心风水问题是平安问题，留意平安、平安措施得力是正理。
又如：乡村屋门口有鱼池合风水吗？——答复是：要特别留意平安。无用、没有特别经济利益和目的，欣赏性为主的鱼池最好不要。不祥的希望不大，善良事情不可估计存在。
又如：客厅做鱼池。我家客厅60来个平方，楼梯底下做了个鱼池，不知好不好？急！希望有巨匠帮助答复，谢谢！——答复是：房屋是为寓居而修建。养鱼，自然环境下更合适。假如没有特别的经济营利含义，家中养鱼为：目的不明，用事不清。相似于叶公好龙。
又如：家里挖渔坑已成，有人说不祥。有解法吗？必需回填吗？——答复是：这是一个平安常识问题，不存在其它解法的事。房前屋后有塘，平安危害不是个例，假如仅仅是为了休闲欣赏和所谓美化环境，能够不要水塘，假如是为了特定的经济、商业目的，平安措施要有保证。
办公室在二楼，打算做个开放式办公，在中间想做个地池养几条锦鲤能够吗？自己五行属水？——办公场所，专心办公即可，一切与办公无关的设备都能够免除节省不要，契合《易经》“大道至简”的基本规律；大道至简的中心是：一、去除一切无关的繁文缛节；二、节省一切无关的消耗。办公场所设一个鱼池，相似于《老猫和小猫钓鱼》，有三心二意之嫌。室内室外，最好不设池塘，有平安隐患；洗脸盆中翻了船，好象是编排的废话，其实是提示通知人们要留意平安。在办公室里，拿一个小缸、小钵放在平安的中央，养几条鱼看一看也有多余之嫌，设鱼池就更没必要了。
房屋坐北朝南，大门朝东，东边有路，南边有路，西边是河，风水如何？——-风水历来是将道路和水道作财看，事实是：交通兴旺，水路畅通的地段，明显富有。你的描绘两面有路，一面有河流，应是财源滚滚之地。
房子被路包成一个圈，风水怎样样?——寓意：四通八达，路路相通。像征人事：路路通，转机快，变化多，路径广。风水历来将道路看成“水”，看成“财”；被路包围，也就是四面有“财”，被“财”包围。
门前有井的风水？——留意平安和平安措施要有力两件事要做好是正理。
方形池塘有没有风水忌讳？——答复是：靠近房屋的池塘风水忌讳就是平安问题，留意平安，平安防备措施有保证是正理。
乡村院子大门有口井填了还影响风氺吗？——答复是：深井的问题，主要是平安问题，填埋后，消弭了平安隐患，就不会影响风水了。
大门前东面有口井用金蟾压上行吗？——有井为“活龙之地”，无井的中央，有时是“死龙之地”。所以对井不要太忌讳，主要是留意平安和用水卫生二个问题。
我想在家建一个鱼缸。我家是一楼，正好是楼房最边上的房子，屋子外边就是小区绿地，等于是楼的地基处。固然是一楼，但是有公开室，我算了算鱼缸的重量，大约在3吨左右，能够建造吗？我之前咨询了许多人，他们说一楼的楼板是加厚的，钢筋也是加粗的，不晓得能够不能够？——答复是：主要是平安问题。假如没有特别的商业运营目的，仅仅是为了兴味、心赏、取乐，不以为建造大鱼缸就十分适合。假如特别兴味欣赏鱼类，倡议弄一个小缸、小罐放一两条小鱼看一看就能够了。有商业运营目的，另当别论，平安防备措施要有保证。
装一吨水的鱼缸高层住房7字摆放空中能接受吗？——假如没有特别商业目的，仅仅是乐趣，不要摆放鱼缸，更不要摆放那么大的鱼缸于高楼。那么大的鱼缸，摆放家中，完整反常，不合常理。那是真正有“煞”，容易犯“煞”的物品。《司马光砸缸》的故事在理想条件下依然有教育和启示意义。依宋代的陶瓷烧结程度，大缸最大、最可能也就是能装七八挑水，大约四分之一吨左右！故事固然是赞誉司马光的聪明与机警，但从风水角度考虑，一个缸加几挑水，就潜藏着真实意义上的“煞”。乡村人土俗话：“洗脸盆中淹死人”并不是找不到事实依据。
适用、便当、舒适、平安、卫生、美观就是好风水，用这些规范去权衡，即真实，又便于控制。
什么是最好的风水？——最好的风水就是心态均衡，无贪、无欲、无奢望、无不测企求就是好风水。
风水就是正确选择寓居地形。自己在上百处遗址中的结论以为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但根本是一票否决，是地形局限，没有留下持续的种群。自己在理想中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事好像儿戏，毫无意义。所以自己才有：”什么叫风水？多从科学角度考虑更有益”的结论。过去很多地段无法建房，如今有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑资料克制了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时期在进步，科学给人类带来史无前例的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时期，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一根本缺陷就是昏暗湿润，通风条件差、湿润而枯燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完整有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明鲜明亮、通风枯燥性能好。比方台形高台地段，过去由于建材的限制，不合适建房，如今有建材的优势，不只能够建房，而且从某些方面如亮堂、空气流通和防水患性能的角度思索，比洼地更好，更有利于人类的身心安康。
一个城市的风水优劣，不决议于某一狭小地段的自然风水，而决议于在整体自然天文风水根底上构成的、占主导位置的、主宰这个城市的政治天文风水、经济天文风水和人文天文风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。比方：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的缘由，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地以为是最大的商店，构成了一条小小的繁华街市。由于种种缘由，乡级政府机构搬迁到别处，那里立刻呈现了“骤冷”的情况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是坚持一个小摊柜的局面，再无昔日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功用根底，其影响才能带来的风水效应反差就能如此宏大，更何况更大的带有独立决策功用和财政功用的政府机构，其影响力的风水效应不可思议就更大。由此事例也能够推论：决议一个城市风水的是那些在自然天文风水根底上构成的政治天文风水、经济天文风水和人文天文风水。政治天文风水、经济天文风水、人文天文风水和自然天文风水的严密分离，才是完好意义上的风水。
城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然天文风水的依赖。兴旺的交通，天空、公开、地上，像蜘蛛网一样密布道路，已到了无所不及的地步，构成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和应用的局限。自来水的完成，完整克制了逐水草而居的事实。电、气的完成，克制了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它要素的人为要素的完成，这些条件的完成，完整摆脱了人类对自然天文风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。
什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优秀的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优秀条件。多用科学头脑思想。比方：惠州嘉逸园风水如何？——答复是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比方：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比方：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——答复是：有管道横穿自家宅院上方，假如处置不合理，影响视野和美观。管道经过有阻碍今后空间再应用的可能（比方房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能缺乏，有平安隐患），这些都是属于影响到风水的一种要素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学考虑更能阐明和说清问题。
风水的本质用现代汉语表达就是：发明、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理应用自然客观条件和规律；契合规整、对称、必需、合理、舒适、适用、便当、有利、平安、美观、卫生的要点；符合力学、科学原理；符合常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，本质就是正确选择优越的自然条件，顺应人类生存。不合适人类生存的中央，自己从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再持续种群到今天。风水强调的就是有利、便当、适用，是更好地合适人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计范畴，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水范畴应熟能生巧。对风水要有正确认识：比方植物，能够净化空气，美化环境，这些能促进人的身体安康，也就是植物有旺风水作用。身体安康，精神充佩，能挣大钱，不需求消耗医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能阐明问题。比方高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需求留意的事项。风水只能提示从多角度考虑，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以适用、功用为主。二者根底不同。打个比如，在传统古老建筑根底上开展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者根底完整不同，怎样能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么考究？——答复是：便当、温馨、卫生、平安就是好风水。反之就是坏风水。
又如：过门砖断裂影响风水吗?——答复是：惹起房屋结实性变化和构造性损伤，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的适用性、耐用性和平安性，也就是房屋的运用寿命。
阳台前放消防水箱会影响风水吗？——但凡对人类社会有益的事情，不会影响风水；只要对人类社会无益的事情，以至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，无妨害各类活动，是对房屋平安起保驾作用的，不可能会阻碍风水，是有益于风水。
用规整、对称、必需、合理、舒适、适用、便当、有利、平安、美观、卫生的规范去分别评价考量各类事物。契合规整、对称、必需、合理、舒适、适用、便当、有利、平安、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水规划再合理，谈不上规整、对称、必需、合理、舒适、适用、便当、有利、平安、美观、卫生等条件，那只能以为是怪论。风水再好，中心必需是要更好地合适人类的寓居生活和消费活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——答复是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场能够临机发挥。正大的道理为：合理、美观、适用、便当、平安是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以便当、适用为准。假如左边适用、便当就安左边，右边适用、便当就安右边。假如门关安上不便当、不适用，就不要装置门关，叫多事，自找费事。但凡不便当、不适用、碍手碍脚、自找费事的事物，都是风水大忌。
规整：规整的含义是：合理谋划规划，在繁复中见肉体。就是要有统一划一标准规范，划一划一，不能七零八乱。现代城市和乡村中，那些紊乱建筑，互相抵消，相互矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫穷。如：我家原来是东大门，如今改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——答复是：地形不划一、不标准。要对地形停止必要整理，使下雨流水标准有序。如今的情况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。
对称：对称的中心本质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是懵懂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启示而树立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度考虑，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中表现的根本中心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取均衡。
必需：一、是指这些构造和设置必需要，不是多余，是不可短少的构造和设置。不是可要可不要；有，本质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些构造和设置，是人类必需，效劳于人类。二、把这些构造和设置换位置也不合适，也就说，必需是这样。比方，铺双席，为什么要铺双席？需求、必需、适用、舒适、喜欢、观赏，风水必好。
家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——答复是：此类问题以能否需求、必需作为权衡风水优劣的规范。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，装置结实、平安，不影响风水。只要磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，装置不结实、不平安，才会影响风水。
适用：比方窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或基本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的办法位置选得再好，但假如不出水，徒劳无功，完整失去意义，因而打井必需首先选择保证能出水的位置，这就是适用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有适用价值。假如没有防盗平安网或窗，床头不能靠窗，不平安。把古今中外历代一切皇帝的钱都找来挂上也不处理问题。在这个问题上，装置防盗平安窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好?答复是：物品能放在它应该放的中央，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的中央。但事情总是有常就有变，在变通行事更适宜的状况下，只需不影响、阻碍正常通行和活动，不影响风水，也能够放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边装置玻璃门，讨教巨匠，封那边，留那边做门好？——答复是：我不在现场，不能肯定答复，只能准绳答复：一、便当出入。二、依据房屋空间和房屋用处(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理应用空间、便当适用的准绳，二者综合思索门装置那一边。
最后关于什么叫风水？还能够从其它不同的方向去了解和定义：
为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理抚慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是客观失误形成的悲剧，很多明明是客观“迫不得已”的悲剧，假如再从客观上找缘由，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人常常对悲剧的发作总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找缘由，就是客观外界中找不到缘由，也能够从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。
为了将客观义务归罪于客观，风水术又能够称为“泼皮无法术”。如明明是贪污行贿而获罪，风水术能够定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把客观义务导演归罪于客观，其有利方面能够从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面考虑，它诱使人们不从个人客观方向找缘由，不从个人客观方向努力，而把义务向其它方向推脱，这也正是风水术的最大缺陷、错误和软肋。
由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位心爱的母亲带着本人心爱的宝贝在室外玩耍，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位心爱的母亲疾速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又悄悄拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位心爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，以免宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位心爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。
我家祖坟坐北朝南，西北方10米内有口井中间有条路，这口井影响祖坟吗？——关于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。缘由是关于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何中央少有过失，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。关于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，由于平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也历来不耽心怕摔得肝脑涂地，缘由是平民百姓自身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因而再也不会发作肝脑涂地的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。
要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才干感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；比照之下，中国的东南方的潮湿、暖和气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出心爱的植株，你就会晓得，什么是生命成活的真正动力——那只要水；如今的那些大沙漠，只需水源蓄藏到达一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，奄奄一息。到了高海拔地域，高原反响严重，呼吸艰难，就会想到，低海拔地域的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的巨大。
风水，也就是某种忌讳。中国人有中国人的特定忌讳，外国人有外国人的特定忌讳，各民族有各民族的特定忌讳。中国人的特定忌讳叫风水，外国人的特定忌讳不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定忌讳。忌讳的原因是由多方面的要素构成，原因于风俗，原因于对某一事项的见地，原因于对某些动植物的忌讳，原因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比方由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由短少木材的中央演进出来的一种忌讳风俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度摆脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等，其它附会此禁例的说法是盘绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木避邪就是典型；源于酷暑难熬，西晒房就有许多煞的编排；源于天寒难敌，西北门、窗忌讳颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找缘由和答案，而“不从客观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、穿插、弓射物体，石头、破碎山体，自但是然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是如今，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、穿插、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定非常容易，人们在最艰难的时辰，找到了一两件不属于本身客观而属于客观存在的危害物，心中的均衡、舒适感是必定有的。
忌讳，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种风俗，只能以为在极少数中央和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和停止修建等，但不代表在外定做都不能够，定做后不立刻搬入家中是能够的。有这类禁例，用现代科学常识也能解释得通。
中国古代的丧葬风俗是人一死，除煞日外，都要哭丧，男主人呜咽而涕，妇女要边哭边唱，哭得越繁华越好，常常由几个或十几个妇女，按一定的悲哀唱腔组成有声有情的合唱……
1.上古的丧葬
阴宅，其名源于阴阳学说。空中为阳，公开为阴。生人的住宅为阳宅，死人的葬地为阴宅。阳宅以月偶祸福，阴宅以日奇定吉闪。阴宅为安葬祖父辈的首丘，上以尽送终之孝，下以为启后之谋。神灵安则子孙盛，所以风水先生对阴宅的注重超越了对阳宅的好多倍，风水的主要内容在阴宅，书籍也以阴宅为多。人们常称风水先生为葬师，缘由在于此。
讲丧葬的书，古代首推“三礼”(《周礼》、《仪礼》、《礼记》)，还有《孝经》。如《孝经·丧亲》云：“卜其宅兆而安厝之，为之宗庙，以鬼亨之。”宅，即墓穴。兆，即荦域。占卜测定墓地吉凶、然后安葬死者，并设立宗庙，以鬼祭奠。这种做法，后世风水一脉相承。
吕思勉在《中国制度史》第六章也以为风水来源于丧葬，他说：“风水之始，避风及水而已。《吕览·节丧篇》日：‘葬浅则狐狸担之，深则及于水泉，故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患、水泉之湿。’此风水之说之来源；也。”
接下来，让我们回忆一下古代的丧葬：
人是由猿进化而来的，在人类的初始阶段，没有丧葬行为。《孟子·滕文公上》云：“盖上也尝有不葬其亲者，其亲死则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇呐姑嘬之，其颡有洮，睨而不视。”
后来慢慢有了丧葬行为。《周易·系辞下》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”对时间、地点、墓形都不考究。
自从有了丧葬行为，就逐步构成了一定的规制。早在原始社会，墓葬的方向就趋向分歧。河南新郑裴李岗发现的114座新石器时期墓葬，墓向都朝南或稍偏两。西安半坡发现的250座仰韶文化墓葬朝向都偏西。在云南剑川鳌凤山发现的200多座春秋战国时墓，都是头南脚北。在湖北江陵发现的楚墓，大型墓墓主都是头东脚西，中小型墓墓主都是头南脚北。这些都不是偶尔的巧合，一定与当时的民众心理、信仰、风俗有关，反映了人们的向往与忌讳。
随着丧葬的标准化，呈现了为活人修墓地的状况。《史记·赵世家》记载公元前335年赵肃侯“起寿陵”，这在当时已不是稀罕事。要修陵，自然不会随意找块荒土，一定会选择地点、丈量地形。在相地过程中，风水观念得到孕育。
人们对丧葬有了本人的观念。《墨子·节葬》云：“铜棺三寸，足以朽体；衣衾三领，足以覆恶。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭垄，若参耕之亩，则止矣。”此文中“下毋及泉，上毋通臭垄”与后世风水倡导的深浅观念分歧。
人们择地而葬，以期造福于后代。战国秦惠王弟名疾，生前本人选中渭南章台之东作为安葬之地，并断言百岁后当有天子之宫夹墓。到了汉代，果真有长乐官在墓东，未央官在墓西。因而，人们依据墓地所在地渭南樗里乡.称“疾”为樗里子，并把他奉为相宅术正宗。
春秋战同时，民间的墓向朝南、死者北首。这是人们依据住宅朝向而构成的爿俗。我国地处北半球，房屋朝南有利于养生，所以明堂以南向为尊，圣人南面称孤，诸侯北面觐见。在丧葬中，当死者的头朝向北边时，实践是“面南”，处于被尊崇的位置。活人事死如事生，在北面供奉死者。据考古开掘，但凡带有墓道的大墓，如殷墟大墓、辉县魏王陵、平山中山王墓都朝南；但凡没有墓道的中小型墓，如殷墟小墓、曲阜周墓都是北首而葬。当然，中小型墓的朝向并不完整分歧，也不可能都分歧。
我国古代很考究墓葬的标准，以至按图施工修墓。《周礼·春官·冢人》：“(冢人)掌公墓之地，辨兆域而为之图。”许多学者不置信会有作图之事。1974~1978年，我国考古工作者在河北平三县三汲公社开掘中山国城址时，从一号古墓中发现了一副“兆域图”，它是春秋战国时期中山围巾山王墓穴陵堂的规划图，于公元前三百年刻在铜板上，从这个图能够证明《周礼》的记载是可信的，当时已能按比例制图，墓葬有严厉的规则。
上古以掘坟为大忌。《吕氏春秋·怀宠》：“至于国邑之郊，不虐五谷，不掘坟墓。”《史记·田单列传》记载燕国军队包同齐国的即墨，齐将田单纵反间计说：“我们最担忧燕国人挖我们城外的祖坟，那我们可就寒心了。”燕军信以为真，尽掘齐墓，即墨城中的人愤慨极了，个个请求出战，结果以一当十，打败燕军。
上古对葬地已有所考究。普通选在高阜之处、环山抱水之处、依山傍水之处。如《山海经·大荒海内经》云：“南方苍梧之丘、苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬。”《海内西经》亦云：“后稷之葬，山水环之。”
《山海经》是先秦书籍，由此书记载，可知上古确有舜、后稷之墓。如今留传下来的先贤古墓多是后人修建，也很注重风水，值得我们研讨。
2.墓而不坟
几千年来，汉族人盛行土葬，即以“墓”的方式葬死者。“墓”与“没”声近，有湮没的意义。听说，上古的墓是没有土堆的，《礼记·檀弓》云：“古也，墓而不坟。”注云：“凡墓而无坟，不封不树，谓之墓。”《周易·系辞下》亦云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”坟.就是凸起的土堆。没有坟，也不栽树作标志，阐明先民的丧葬认识比拟淡薄。
这种习尚，不只平民盲目地实行，统治者也没有特殊表现。《汉书·刘向传》记载刘向的话说：“殷汤无葬处，文(周文王)、武(周武王)、周公葬于毕，秦穆公葬于雍橐泉宫祈年馆下，樗里子葬于武库，皆无丘垅之处。”丘垅即土堆。据考古开掘，这些文献是比拟可信的，商代的武官村大墓和妇好墓，都没有坟丘。
有人或许要问，在陕两不是有高大的黄帝陵吗？在成阳的毕原不是有周王陵吗？这不是与文献有矛盾么？其实，这些帝王陵墓都是后人伪造或张冠李戴的。黄帝陵下，听说埋的是一件不知何处寻来的旧衣裳。周王陵是战国时期秦惠文王、秦悼武王的公陵和永陵。
到了春秋战国时期，人们的土葬观念变得朴素化、鬼神化、复杂化了。《墨子·节葬下》责备当时的贵族“棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，丘垅必巨”。
丧葬观念是当时礼制的一种表现。《苟子·礼论》特别强调丧礼，说：“礼者，谨于治生死者也。”义说：“丧礼者，以生者饰死者，大象其生以送其死也。”丧葬范围反映人的贵贱和等级，这成为当时的礼仪制度，《礼记·月令》记载每年盂冬之月都要“饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之厚薄，茔丘垅之大小、高卑、厚薄之度、贵贱之等级”。君主是天子，是国度的最大家长，有高高在上的权益，他们不只在生前要统治民众，死后也要骄奢淫逸，要在公开世界表现出最高位置，闪此，他们大修陵墓是缺乏为怪的。
3.坟墓的称号
随着坟墓制度的呈现，又有了许多有关坟墓的称号，如坟、墓、丘、冢、陵、山等，它们都是葬死者的中央，统称为阴宅，但大小及方式有所不同。坟，本是土堆。屈原《九章·哀郢》：“登大坟以远望兮。”后来，坟与墓连称，《墨子·七患》：“生时治台榭，死又修坟墓。”《周礼·大司徒》：“一日嫩宫室，二日族坟墓。”后来，坟用来代称坟墓，《史记·文帝本纪》：“不治坟，欲为省。”
墓，上古是王者葬地的通称。顾炎武在《日知录·陵》考证说：“古王者之墓·称墓而已。《左传》日：彀有二陵，其南陵，夏后皋之墓也。《书传》亦言桐官汤墓。《周官》：冢人掌公墓之地，并言墓不言陵。”
丘，转义是土山。《尚书·禹贡》：“九河既道……是降丘宅土。”春秋时以丘称葬地，楚昭王墓称昭丘，赵武陵王墓称灵丘，吴乇阖闾墓称虎丘。后来，丘与墓、冢、坟、垅、封连称，《汉书》卷62载司马迁《报任安书》：“亦何面目复上父坶之丘墓乎。”《史记》卷106记吴王刘濞“烧残民家，掘其丘冢”。《文选》载汉代曹大家《东征赋》：“蘧氏在城之东南兮;民亦尚其丘坟。”《淮南子·时则》：“营丘垅之大小高庳。”《周礼-春官·冢人》：“以爵等为丘封之度，与其树数。”注云：“王公同丘，诸臣臼封。”
冢，转义为山顶。《诗-十月之交》：“百川沸腾，山冢蟀崩。”后称高坟为冢，《史记·高祖本纪》：“项羽烧秦宫室，掘始皇帝冢。”
陵，转义为大土山。《尧典》：”荡荡怀山襄陵。”后称帝王墓为陵，《史记·赵世家》记载赵肃侯卜五年“起寿陵”，这是君主坟墓称陵的最早记载。
据《秦本纪》，惠文王葬公陵，悼武王葬永陵，孝文王葬寿陵。后世把君主逝世讳称为山陵崩，帝乇墓地称为陵园，帝王墓地的宫殿建筑称为陵寝。
山，转义为石头山。秦代称帝王坟墓为…，《史记·秦始皇本纪》：“始皇初即位，穿治郦山。”山与陵在时间上有区别，《水经注·渭水》：“秦名天子冢日山，汉曰陵。”
4.丧礼
我国是个礼仪之邦，以“忠孝”为礼义的中心，在丧葬中盘绕着“忠孝”二字，有许多严厉的程序和忌讳。
首先是对死的称谓有等级区别。天子死称崩，诸侯死称毙，大夫死称卒，士死称不禄，庶人死称死。“死”字很难听，又有“去世”、“归泉”、“长眠”、“登遐”、“殒坠”、“作股”、“长辞”等代词。死亡者的家眷对已死的晚辈冠一“先”字，如父亲为先严、先考，母亲为先慈、先妣。对他人的死亡，晚辈则冠以“令先”二字，如他人的祖父称为令先祖父。
父母弥留时，子女应守在身边送终，否则子女不孝，死者不安。死者不能在床上咽气，因此抬到木板上，木板搁在地上。
人一死，除煞日外，都要哭丧，男主人呜咽而涕，妇女要边哭边唱，哭得越繁华越好，常常由几个或十几个妇女，按一定的悲哀唱腔组成有声有情的合唱，哭唱的内容是回想往事、追念死者方面的词句。儿子也要号啕大哭，儿子哭是最令人动心的，俗语云：“儿子哭是惊天动地，女儿哭是真心真意，女婿哭是驴子放屁，媳妇哭是问钥匙在哪里。”
与此同时，要为死者洗尸，更衣、装扮。贵人嘴里含金玉珠宝，平民含饭。贵人穿丝绸，平民穿葛麻，多为黑色。死者以布或纸掩首，脚边放一盏油灯。死者于24小时后成殓入棺，盖棺日枢，正其位于灵堂。
接着足告丧，通知家眷及亲朋好友。奔丧者或开吊者进门前放鞭炮，死者亲属应在门前或灵堂接丧。然后在灵堂设奠及丧祭，做斋。
告穴，先期择吉地，开茔域，讣告亲友出殡日期及葬地。
出殡及路祭。
守孝，拜七。从死之日算起，头第七日为头七，义第七日为二七，依此类推，至七个七。死之日为忌辰。
这一套民俗，因时因地有所不同。对丧礼若有冒犯，就会遭到责备，以至化友为仇。
5.墓饰
历代统治者，在活着时总是大兴土木，把宫殿修得非常阔气，死后也要葬在很朴素的中央，把墓地装饰得无比气度。
首先是把墓地修得很阔大。正如古代埃及胡弗修的金字塔比其他国王修的要高一样，秦始皇为了表现出大一统的气候，动用了70万民夫，花了40年时间修建骊山如今的游人要登上骊山，无不气喘。可惜，骊山的空中墓饰随着岁月的流逝，已荡然无存。
其次是采用各种方式装饰墓地，以表示贵贱排场，并用以避邪。
墓饰主要是石刻物，有石刻动物、石柱、石碑、石刻人像等。
石刻动物有狮、马、猪、龟、象、羊、虎、鹿、牛、麒麟、骆驼、独角兽等。
现存最早的墓前石刻群坐落在西汉霍去病的墓地。这些石刻是为了惩处霍去病打败匈奴的功劳，没有风水意义。
到了东汉，墓前石刻很普遍，成为一种墓制。石刻摆设在神道两旁，显现威严。唐代封演在《封氏闻见录》卷六云：“秦汉以来帝王陵前有石麒麟、石避邪、石象、石马之属，人臣墓则有石羊、石虎、石人、石柱之属，皆所以表饰坟垄如生前之仪卫耳。”其中有“石避邪”，即后世的镇符一类石刻，具有驱灾避凶性质，是风水观念的产物。这在当时已不是个别现象，《水经注·溰水》记载，汉中常侍州辅墓前有两个石兽，上面刻有避邪字。唐李贤在《后汉书·灵帝纪》注云：“今邓州南阳县北有宗资碑，旁有两石兽，镌其膊。一曰天禄，一日避邪。”天禄和避邪都是传说中的除灾之神，意味着安全占祥。
空中上耗资最大的是寝。寝本是君主及其家族饮食起居之处，秦汉时却修到葬地上。东汉蔡邕在《专断》云：“古不墓祭，至秦始皇出寝，起之于墓侧，汉因此不改，故今陵上称寝殿，有起居、衣冠、象生之备，皆古寝之意也。”古人以为死者的灵魂寓居在陵寝中，于是举行盛大的祭奠活动。陵寝和墓丘周围有围墙，俗称风水墙，用以维护风水。
陵寝巾栽有树木，刻有石碑。
碑，本是用于察看日影的，《仪礼·聘礼》郑玄注：“宫必有碑，所以识日影，引阴阳也。”后来，碑用作下葬时牵引放下棺椁入穴。又有人在碑上刻字，碑就成了墓碑。《释名·释典艺》说得很分明：“碑，被也。此本葬时所设也，施鹿卢，以绳被其上.引以下棺也。臣子追述君父之功美以书其上，后人因焉。无故建于道之头显见之处，名其文，就谓之碑也。”
树，天子坟前裁松，诸侯坟前栽柏，大夫坟前栽栾，士坟前栽槐，庶人坟前栽杨柳。这些树各有风水术意义。据《七国考>卷十引《博物志》说秦穆公时，自.一种叫愠的兽，常在公开吃死人脑，假如用柏树东南方向的树枝插在墓上，愠就不吃此墓巾的死人脑。
6.新奇的死而复生
风水先生常常自诩：“墓地选得好，死人能够复生。”此话当真?翻阅历史文献，的确有这样的例子。
《后汉书·献帝纪》记载东汉初平二年(190年)，长沙有一个人死了一个月之后又复生了。《后汉书·五行志》记载东汉末，有人盗发霍光女婿范朋友家奴的坟墓，没想到家奴还活着，问他霍光的家事，他对答如流。《五行志》又记载，献帝建安四年(199年)二月，武陵充县(今湖南桑植)有个叫李娥的老太婆死后，家人用杉木做了个小而薄的棺材把她安葬了，十多天后，邻居蔡仲晓得他家很富有，心想随葬品必有金银财宝，于是前去盗墓。他挖开墓地，劈开棺材。忽然，李娥在棺中喊道：“当心点，别砍到我的头!”蔡仲吓得半死，拔腿就跑，被官吏捉住。李娥却因而复生了。这都是东汉的怪事。三国时，大司马曹休部下有个乡兵的女儿死了，于太和1年(229年)四月四日掩埋，过了四天，有个采桑人发现墓土松动，发现女孩活过来了，后来饮食如常。
南朝陈后主至德三年(585年)八月，建康城内有一户人家的女婢死了，掩埋九日后，有牧牛人闻见墓中有声，挖出来后，女婢复生。
明朝嘉靖初，南充刘氏婢幺女被养母强行推人陪葬，过了好长时间，幺女还活着。
1949年1月20日《成都晚报》报道：南京农民汪福海夫妇各挑一担白菜去菜场出卖，路经一坟堆，中有新棺木一具，棺内发出救命之声。汪氏夫妇细听，果系棺内活人之声，问其原由，自称姓胡名中浩，住水塘37号，因患病日久，病势繁重，一时昏死，肢体发冷，家人不察，以为已死，入殓装棺，停于荒冢，于夜间清醒，故于棺内喊救。
这样的例子，在五千年中国历史上屡见不鲜，为什么人死而可复生?是不是风水先生的功绩？
首先要搞分明什么是死亡。死亡是机体生命活动和新陈代谢的终止。死亡的过程可分为临床死亡和生物学死亡两个阶段。死亡的表现是呼吸中止、脉搏停跳、瞳孔放大。有些人呼吸虽停，但心脏仍在轻轻跳动，亲属不知，以为已死，匆忙人棺，这样的人是有可能活过来的。这种现象称为假死。
假死现象在古代常有发作。战国初年，扁鹊到虢国行医，正遇上虢国为太子筹办丧事。扁鹊细致讯问了太子暴死的经过，以为太子不一定是真的死了，就恳求人宫救治。他认真切脉，发现太子还有极微小的脉搏跳动，判定太子患的足一种“尸蹶”症(相似现代的休克)，于是采取积极措施，救活了太子。
这种假死现象在清代也有记载，《述异记》卷中云：昆山县高板桥药铺有个姓王的人，一向信奉佛教。康熙年间，突然无病而死。临死前对家人说：“我的心口还未冷，不要装棺掩埋我。”过了三天，果真活过来。从此以后，他经常死亡，每年都要死去几次，每次或死一两天，或死十几天，然后就复生了。到康熙丙子年为止，他已死亡二十余次了，大家都叫他“不死草”。
关于假死现象，民间常常采取强刺激办法促醒。有一个令人恶心的土法是，人遽死后，赶紧用簸箕置于粪坑向下压，用大碗舀粪汁往死者头上淋，用滋味熏醒死者。现代医学中，常常用化学药品，如氨之类刺激临床死者，与粪熏同属一理。
正由于有假死现象，才有可能死而复生。凡死而复生之人，必定是假死。假如是真死，绝不可能复生。
假死复生，必需根据一定先决条件，首先是时间限制，两三天之内，不得过长。假如是曾经入棺，棺不能封锁太紧。假如是曾经入地，地得透气、枯燥，或者有矿物养身。否则，假死就会变成真死。
渊海子平【原文】杂气者，盖谓辰戌丑未之位也。辰中有乙戊癸字，戌中有辛丁戊字，丑中有癸辛己字，未中有乙己丁字，此四者，天地不正之气也。且如甲则镇于寅位，阳木之垣;乙专镇于卯，皆司春今，而夺东方之气。辰为东南之隅及春夏交接之界，受气不纯，禀命不一，故名杂气也，丑未戌亦然。还看六甲何如以论之，假日干是甲，而得丑月，贵既在中，辛则正官，癸为之印绶，己则为正财，不知用何者为福，要在四柱中看显露出是何字，随其所出而言其吉凶。
【文言提要】
杂气是针对辰、戌、丑、未这四者来说的。辰戌丑未居四季交接的中央，所以其气必杂。辰中有乙、癸、戊，戌中有辛、丁、戊，丑中有癸、辛、己，未中有丁、己、乙。这四种状况都不属于天地间的纯粹之气，即为杂气。
比方，甲镇守在寅位，乙镇守在卯位。从五行的角度来说，甲乙都总管春季，占有东方之气。辰代表东南方，是春夏交接的中央，所以承受的气不纯，为杂气。丑未戌也是如此。
假如日干为甲，月支为丑，由于丑中有癸辛己，而甲以辛为正官，以癸为印绶，以己为正财，但不晓得其中哪一个能生出福运。这还要看四柱中显露出的是哪一个，然后再依此判定最后的吉凶祸福。
【原文】
有如前说法，但库中物皆闭藏，须待有以开其扃钥，方言发福。所言开启钥者，何物也?乃刑冲破害耳，如四柱中原有刑冲破害，复行此等运气，则刑冲破害多反伤其福。大抵杂气要财多，便是贵命。若年时别入他格，当以他格例断之。盖此乃天地之杂气，不能纯一，故少力耳。别格专于时年乃重事，看命须审轻重，以取祸福。先论重者，次言轻者，百发百中矣。其他当以此言类之。
【文言提要】
此外，这里还有一种状况，即丑中所隐含的官星、印绶、正财是被封锁住的。只要将其释放出来，才干真正有福运。那怎样才干做到这一点呢?这就需求借助干支问的刑冲破害。假如四柱中原本就有刑冲破害，那么在复行这种运气的时分，其中的刑冲破害反而会伤了福运。
普通状况下，命局有杂气，再有旺盛的财星，就会构成富贵之局。假如年柱和时柱又有其他的命格呈现，那就以其他的命格为根据来推断吉凶。这是由于杂气是天地间的不纯之气，所以力弱。相反，呈现在年柱和时柱上的其他命格则与此不同。因而，在推算命理的时分，还需权衡轻重，进而判定吉凶。普通来说，首先要论重者，其次才是轻者。做到这样，命理的推算一定十分灵验。
需求阐明的是，因杂气力弱，所以根据年柱和时柱命格断吉凶的说法是不合理的。辰戌丑未在月令上，原本是土之气，正是司权秉令的时分，非常厚实。假如其中没有隐藏之神透干引出，都是能够取用的。由此可见，在推算命理的时分，不可随便丢弃月令而专论年柱和时柱。
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