明堂要吉格不要凶格

中国人是很实践的，对神仙们也有个亲疏远近，与人们衣食生死关系亲密的，礼拜最勤，感情最深，在物欲横流、金钱万能的时期，人们最亲的是财神。  

我国宋代是个商品经济非常兴旺的时期，财神随之绝后昌盛盛行，在宋代的著作《东京梦华录》、《梦梁录》中，记载了春节期间集市上大量出卖财神纸马的状况。尔后，阅历代繁衍，逐步构成一个非常可观的财神神团，品种齐全，各司其职。文财神有比干、范蠡、文昌帝君，武财神有赵公明、关公，各路财神有五路神、五显神、五通、五圣，小财神有利市仙官、招财童子、进宝童子、纳珍童子、和合财神，中央财神有沈万三、金元总官等。这些财神既有专职的，又有兼职的。  

这一神团中，还有一位很有影响的兼职财神，这就是道士出身的刘海。  

(一)丞相不当做老道  

刘海，历史上实有其人。她是五代时人，本名刘操，又名刘哲，自昭远，又自宗成、玄(或元)英，号海蟾子。他的事迹比拟简单：  

师姓刘名操，字宗成，号海蟾子。燕山(今属北京市)人也。年十六岁，登辽之甲科，仕至上相(事燕主刘守光为丞相)。嗜性命之学，未究玄蕴。  

忽有道人来謁，师以宾礼延之。问其姓名，默而不答，惟索鸡卵十，金钱一，以金钱置案上，垒垒迭十卵不坠。师叹曰：”危哉！”道人曰：”公身命俱危，更甚于此。”师复问曰：”如何是不危底？”道人乃敛鸡卵、金钱，掷之于地，长笑而去，师于是顿悟，因夜宴、尽碎宝器。  

明日，解相印，易道衣，佯狂歌舞，远游秦川。复遇前次道人，授以丹诀，方知是正阳子(即钟离权)也。师尝有句云：”抛离火宅三千口，屏去门兵十万家。”……  

师后以妙道授董凝阳、张紫阳，乃遁迹于终南、太华之间，不知所终。有诗文行于世。  

元世祖皇帝封号”海蟾明悟弘道纯佑帝君”。  

按宋代内丹派道教传承谱系，刘操是钟离权的再传弟子、吕洞宾的亲传弟子。他曾得吕洞宾所授丹诀，与当时著名道士陈搏过从甚密(《历世真仙体道通鉴》卷四十九)，还与一些道士”以诗往还，论养生密术”(《宋史》)卷四百六十一。刘操从五代活到北宋末年，享年100多岁，是个老寿星。  

刘操后被道教全真道派尊为北五祖之一(北五祖为王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘操、王重阳)，其所传道派为海蟾派，其派目标是”省悟自归隐，涵养本元神，散诞蓬莱客，逍遥阆苑人”(见《玄门必读》)。”阆苑”是传说中的神仙住处，海蟾派道士一心要做逍遥自由的神仙。  

这位名扬后世的刘操刘海蟾的阅历不过如此，并无几神异可言。但刘操确有超人之处。普通来说，出家为僧为道者，有许多是官场失意，仕途失望，对前程已心灰意冷；或是情场失意，爱情无望，对生活已心灰意冷；或是屡遭不幸，极端苦恼，对人生已心灰意冷，还有些是生活极端贫穷，要处理最少的吃饭问题。这些人为摆脱窘境，脱离”苦海”，决计出家并不是很艰难。但是像刘操这样在一人之下万人之上，位居极品，面前有享不尽的荣华富贵、天伦之乐，但一经醒悟，决然”退官纳银弃荣华，大方身心求出路”，丢弃世人无比羡慕的一切，去过流浪贫寒的生活。难，很难！  

但民间崇拜他，并非敬佩他的这种脱俗举措，而是由于他是一位不祥神、一位财神。  

(二)刘海戏蟾的来历  

按理说，刘海本是一个甘愿抛富贵的穷道士，与钱财无缘，他成为财神，时再是一种误解，也是人们激烈发财愿望的产物。刘海成为财神是源于他的道号───海蟾子。  

刘操没有对其道号作过解释，后人也未论及。蟾，即蟾蜍，俗称癞蛤蟆。蟾蜍样子极端丑陋，令人厌恶，加上其表皮白色乳状分泌物即蟾蜍有毒，对人体有害，被列为五毒(蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)之一，旧俗端午节时要在床下、墙脚撒雄黄水以袪除五毒。但事物都有另一面，他们对人有害也有益，如都可入药。蟾蜍的蟾酥就有强心、镇痛、止血等作用，外用还可治疗疔、痔等症。所以，蟾蜍身上也有着一些”灵气”。早在远古时期，蟾蜍曾受人们的普遍崇拜，据专家们考证，新石器时期马家窑文化期彩陶上有丰厚的蛙、蟾形象，临潼姜寨半坡文化期彩陶有蟾蜍纹，安阳殷墟出土过石蛙、玉蟾，广西等地出土、传世的铜鼓上装饰着丰厚的蟾蜍形象，这些都是我国北方和南方有过蛙蟾图腾崇拜的往事。  

蛙蟾遭到远古先民的崇拜，首先由于其极强的生殖才能而将其作为生育神来崇拜的(详后并参见本节《女娲伏羲》一节)。此外，蟾蜍还有一些其它的”特异功用”。  

《文子?上德篇》称：  

蟾蜍辟兵，寿在五月之望。  

“辟兵”，即防止兵器伤害。宋人杜道坚对此解释道：”案《万毕术》：蟾蜍五月中杀涂五兵(指刃、剑、矛、戟、矢)，入军阵而不伤。”把蟾蜍说的很是神异。东晋著名道士葛洪在《抱朴子》中有详尽的阐明：  

肉芝者，谓万岁蟾蜍，头上有角，颔下有丹书八字，再重以五月五日日中时取之，阴干百日，以其足画地，即为流水，带其左手于身，辟五兵。若敌人射己者，弓弩矢皆返还自向也。  

这其实是古人的一种巫术信仰。  

又《安定御览》引《玄中记》云：  

蟾蜍头生角，得而食之，寿千岁，又能食山精。  

《水经注?谷水》条引《晋中州记》云：  

先是有谶云：”蛤蟆当贵。”  

可见，当时人们把蟾蜍当成了辟五兵、镇凶邪、滋长生、主富贵的不祥之物，所以四处用它作装饰。从先秦直到魏晋，蟾蜍不断被人们视为神物，魏晋以后，除南方越人的铜鼓仍经常以蟾蜍为饰外，在中原地域就不多见了。  

总之，蟾是一种被以为很有灵气的神物，刘操以”蟾”为道号，或许正是观赏其外貌极丑而内涵超群的非凡气质；因我国远古就有月中有蟾的神话传播，故蟾也成为月的代称，”海蟾”也是”月亮”的代称，或许刘操是以月亮的高洁而自况。还有一种说法，刘海降服了”蟾妖”而得名刘海蟾(《邵武县志》)。不论如何，刘操不是以刘操而是以刘海蟾出名于世的，并由此被抬上财神宝座的。  

刘操”学道而仙”后，有关他的传奇故事开端在民间传播，有趣的是，他不是以道貌岸然的道士形象呈现而是以放浪形骸的狂仙容貌呈现的。北宋词人柳永在词《巫山一段云》中写道：”贪看海蟾狂戏，不道九关齐闭。”可见刘海蟾狂戏作为一种扮演节目，在北宋社会上曾经很盛行了。他"戏”的是什么呢？他戏的是蟾。”刘海戏蟾”完整是一种讹传，是好事者在他的名号上作的文章，行将其道号拆开了：刘海蟾→刘海→刘海→蟾→刘海→戏→蟾。后人还将此讹传详细”落实”了。《古今图书集成?神异典》卷二五一引《凤阳府志》：  

唐刘海，旧传呼蟾于县治西北井中，今井在城内，濠多水，夏无蛙声。  

又福建《邵武县志》载：  

刘海蟾，名元英。……或曰：元英本名海，尝以道力除蟾祟，故称为海蟾云。  

更可笑的是，有的中央传说将刘海所戏之蟾竟说成是他的父亲。清人《闽都别记》第三十八回记载了这一传说：  

刘海之父为官甚贪财，凡告案有进金钱者，无理断作有理，无金钱，即有理亦变无理。无数冤魂哭诉阎罗王，王怒，将刘海之父令变为蟾蜍，发逐秽海，不许超生。其子刘海知父死必享福，即去黎山老母学法，救父超渡。……刘海于是铸一金钱，系以长绳，抛于秽海。其父沉于海底，辄向抢抱。遂被刘海超离秽海，负于肩上。  

由是，刘海肩上的金蟾被看作是金钱的意味。但所谓”刘海戏蟾”之说，正如清代学者翟灏所说：”刘元英，号海蟾子……海蟾二字号，今俗呼刘海，更言刘海戏蟾，舛误之甚。”又说：”今演剧多演神仙鬼怪，以眩人目，然其名多荒谬，张果曰张果老，及海蟾蜍曰刘海戏蟾，此类甚多。”  

“刘海戏蟾”很受世俗欢送，不只宋代以后就有这一题材的节目扮演，而且呈现在大量画家的笔下。明?李日华《六砚斋笔记》载：  

黄越石携来四仙古像，一为海蟾子，哆口蓬发，一蟾玉色者戏踞于顶。手执一桃，莲花叶，鲜活如生。  

刘海所戏之蟾也很绝。并非普通蟾蜍，而是三足大蟾即所谓金蟾者，三足蟾蛙在自然界的确呈现过，大约属于蟾蛙的畸形，但世所稀有。金蟾不但是稀罕之物，更被说成是一种灵物，古人以为得之能够致富。这是刘海被塑形成财神的主要根据。  

所以，”刘海戏金蟾”遭到人们的喜欢和欢送，不但是由于他的容貌生动有趣、憨态可掬，招人喜欢，更是由于他是个财神爷，能够送钱给人。  

能够说，刘海是沾了蟾的光，否则他死后不会如此露脸。他的知名度是与蟾紧紧联络在一同的。历史上还有一位与蟾有关的著名道士，即南宋白玉蟾。白玉蟾被道教全真派尊为南五祖的第五祖，他的得名是由于”其母梦蟾蜍，觉而生玉蟾”。  

(三)刘海成为财神兼送子神  

刘海蟾讹传为刘海戏蟾之后，又呈现了”刘海戏金蟾”的说法，这自然与正阳子点化他时扮演的危如累卵的”鸡蛋浮图(即佛塔)”有关：正阳子”索鸡卵十枚，金钱十文，以一文置于几上，累十卵于钱若浮图之状”，刘海由此感到”人居荣禄之场”危于累卵，遂决然弃官出家。正阳子扮演的”鸡蛋浮图”的结局，几种史籍皆未交待。大约是蛋倒钱撒，或是刘海因悟道，而做的撒金钱于地之戏。  

民间传播着不少刘海戏蟾、刘海撒钱的传说。民间传说中的刘海是个穷人家的孩子，靠打柴为生，他用计收服了修行多年的金蟾，得道成仙，刘海戏金蟾，金蟾吐金钱。他走到哪里，就把钱撒到哪里，救济了无数穷人。人们尊崇他，感谢他，称他为”活财神”。人们说：”刘海本是一大仙，四季发财万万年。”为了留念他，人们修建了刘海庙，还把他的故事编成戏剧，四处演唱。  

刘海戏蟾呈现在大量的民间年画与剪纸中，历代画家也有不少这一题材的佳作传世。在这些作品中刘海皆作一手舞足蹈、嘻笑颜开的顽童形象。其头发疏松，额前垂发(这种额前留有头发帘的发型俗称”刘海”，即源于刘海蟾的发型，至今一些年轻女性额前还喜欢留”刘海”)，手舞钱串，一只三足金蟾叼着钱串的另一端，作腾跃状。整个画面充溢了喜气和财气。  

刘海戏蟾这一不祥内容在我国不少地域还被作为送子神来崇拜。在我国原始社会的母系氏族社会阶段，蟾蛙是女性生殖器和生育才能的意味，这大约与蟾蛙产子极多、生殖力很强有关。蟾蛙形象及演化图案在整个黄河流域仰韶文化遗址四处可见。甲骨文中的”孕”字。是蟾蛙形象加上一个篆写”女”字，即”蟾”、”女”为”孕”。可见，蟾蛙是生育力的意味。因此蟾蛙形象大量呈现在民间艺术品中，如：刺绣───小儿裹肚、扎花童鞋、小儿围縺縺，蛤蟆枕等；剪纸───窗花、枕头绣花纸样、花鞋样儿等；面塑；花灯中的蛤蟆灯；年画、雕琢、工艺瓷、金属工艺品及香包等。所以，刘海戏金蟾又寓富贵多子，刘海也兼做送子神了。  

能够经过穿衣搭配来增强本人一天的气运，何乐而不为呢。选择配饰停止五行属性搭配是比拟常用的办法，这也是比拟便当的，配饰搭配的话需求留意配饰的材质，其次要留意配饰的颜色，这样才干够获得最好的效果，发挥配饰的最大用途。  

五行穿搭2021年2月22日五行属什么  

2021.2.22，农历正月十一，星期一  

辛丑年庚寅月辛丑日  

本日为辛丑日，五行属土。天干之辛属阴之金，地支之丑属阴之土，是土生金。  

喜神方位：西南方财神方位：正东方  

怎样穿衣  

【大吉侥幸五行：金】  

今天能够穿戴白色、杏色、银色、金色的衣服饰品，五行属金，为今日五行所生，大吉大利。  

【次吉侥幸五行：土】  

也可穿黄色、棕色的服装，或佩戴相应属性的配饰，五行属土，与今日五行相同，得令而旺，行事愈加顺利。  

【慎用五行：水】  

今天忌穿戴黑色、灰色、蓝色的衣服或此属性的配饰，五行属水，为当日五行所克，有来自各方的压力。  

【忌选色系：火】  

今日不宜穿红色、紫色的衣服或佩饰，该色五行属火，是今日五行所泄，容易受阻，精神不够充分或身体异常。  

今日生肖小运  

特吉属相：兔、虎、马  

次吉属相：鼠、牛、蛇、猴、狗、猪  

带衰属相：龙、鸡、羊  

还在纠结每天穿什么颜色的衣服吗？如今依据每日五行来穿搭，既不再纠结又能增运。愿您穿对五行色，快乐顺利每一天！  

人们注重阴宅的风水，其实是对逝世之人的一个尊重，毕竟阴宅是一个人活一辈子，劳碌一辈子，辛劳一辈子终于可以停下来休息的中央，而若是选择一个风水宝地来安葬逝者，也能让逝者早登极乐，更能庇佑后代的运势，蒙阴造福后代，那么阴宅风水点穴10大规范是什么呢？下面是小编整理的相关文章，让我们一同来看看吧！  

阴宅风水点穴10大规范是什么  

详解阴宅风水点穴的十大规范是什么  

一、朝山登穴：朝山高者穴要高，朝山低者穴要低，朝山近者，穴恐受凌压，穴要上聚，朝山登穴以近案有情为主，外洋远应之山，虽不登穴，亦无阻碍。  

二、明堂登穴：明堂要正案;不能倾注倒侧，真气不聚。小明堂在穴前，要平正，能容人侧卧起立;中明堂在龙虎里，立穴要使其交会、大明堂在案山外，立穴要向融聚处。  

三、水势登穴：如潮源远，明堂宽，穴就要高，如元辰长，局势顺，穴就宜低;水势弓抱左侧穴就在左，水势弓抱于右，穴就居右;正中水潮或正中水城圆抱有情，穴就在正中。  

四、乐山登穴：乐山不管自身山，客山，还是护从山，不管尖圆长高暗显，只需在穴上见明堂上见就吉。乐山在左侧，穴必居左，反之必在右，左右俱乐山，必有双穴或一穴居中;如乐山左压，穴应在右，反之穴应后左。  

五、鬼山登穴：鬼高则穴高，鬼低则穴低，鬼出于左穴亦在左，鬼出于右，穴亦在右，即要“对鬼座穴”。  

六、龙虎登穴：龙有力则倚左，虎有力则倚右(即龙强从龙，虎强从虎)，龙山逆水则穴从龙，虎山逆水则穴从虎，龙虎山高则穴高，龙虎山低则穴低，龙山有情穴居左，虎山有情穴居右，龙虎山皆有情，不高不低，则穴居中，无龙者左穴，无虎者右畔。  

七、缠护登穴：所谓缠护，就如贵人的奴隶，奴隶待从于贵人，不敢远离，也不敢迫近。  

八、唇登穴;所谓唇，就是穴下余气之发露.唇口如嘴唇，真龙结穴必有余气发沼而成口唇九、天心十道登穴:所谓天心十道，就是前后左右四应之山，后有盖山，前有照山，左右两畔有夹耳之山，叫四应登对,“盖照拱夹”缺一不可。  

十、分合登穴:点穴要先着大小八字，两边要有水送气脉下来，交到三又尽处定要启齿,上面有分，下面有合，阴阳交度，是真穴,如上有分而下无合，就是阴阳不交为假穴。  

阴宅风水点穴法的十大规范是什么揭秘  

阴宅风水点穴法  

阴宅风水点穴贵在（龙），富在（水）；龙水配合，元关同窍是风水选择最重要的准绳。风水等级体系是风水选择的规范体系。在风水勘察实阴宅风水点穴法必看践中，严厉执行规范和准绳，最终择得级别较高的风水宝地。  

有了好的宏观风水构造，还需求有与之相配套的微观命理风水构造，同宏观风水构造功用完成衔接，才干够保证好的风水本质——贵龙旺水正脉气，对这种命理构造的人起到催官加爵、富贵延绵的作用。  

宏观风水构造与微观风水构造的分离是阴宅选择的基本办法。金龟朝元风水点穴办法是典型的形势派与理气度的分离。依据命理风水构造的请求，选择合适本命的宅地构造，就能直接的起到催化命运、改动命理、调整运气的目的。  

阴宅风水分为山地风水及平洋风水，山地风水追求的是天人合一，天人感应。山地风水考究的是形势和理气的最佳配合，形势方面必需是：以穴为中心，以主山、少祖山，祖山为背景，以河流、水池为前景，以案山、朝山为对景，以水口山为屏景，以青龙山、白虎山为两翼。理气方面必需是：以穴的座向、分金，取五行生克理论，配合亡人之命卦及水口方位，以及二十四山座向分金。使其福泽后代，荫益子孙。平洋风水更多的是理气配合，形势的请求是坐空向实。平洋风水追求的是：风吹水激寿丁长，避风避雨真绝地。考究的是坟墓本身的座向、分金及水口的配合。总之，阴宅风水点穴的主要要素是：觅龙、察砂、观水、点穴、取向等。  

阴宅风水点穴中土地神位的方位选择  

吾曾屡次相坟造墓，看到山上的坟墓的土地神位的方位很多是错误的，大约应占有一半左右。那么土地神位的方位选择又有何请求呢？首先,应该明白穴的来水与去水的方位，依据穴的来水与去水的方位来肯定土地神位的大致方位，再依据穴的座向及分金五行配合，肯定土地神位的精确方位，同时参照穴的周围环境来肯定土地神位的精确方向。这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又契合其理气。使其坟墓愈加契合风水请求，使其更好地荫益子孙后代。  

墓园（陵园）风水地的选择  

如今有很多成片开发的墓园，千万别以为整片风水地都一样或者差不多！其实呢？只需方位不同，那么风水的吉凶便：方位差之一点点，吉凶相差十万八千里？那又如何来选择墓园（陵园）的风水地呢？首先，从形势方面必需思索：一、墓园（陵园）的风水的龙脉从何地来？墓园中风水的龙气沿什么方位行，所选择的风水必需是龙气能行到的方位。二、墓园（陵园）的风水有没有主山、少祖山、祖山、···，目前有的墓园，基本没有主山，更谈不上祖山及龙脉龙气，劝君多走几步，便可了如指掌。故所选择的风水必需有主山、少祖山、祖山等背山。三、墓园（陵园）的风水的青龙山、白虎山、护山、案山、朝山、水口山也是必需重点思索要素之一。这些要素必需具有，并且契合各风水山的请求。四、墓园（陵园）的风水的明堂也是十分重要的。明堂的大小、上下，水的方位、远近等。还有风水地的地基很多是人造的，必需弄清地基状况，···。上面这些方面综合思索，各方面要素互相均衡，依据风水原理，便可初步确实定墓园中风水地的位置。有了风水的位置，便可进一步看看该风水地能否契合风水的理气。风水的理气主要思索该风水地能否契合所要葬或将要葬的人的命理八字，风水的座向分金如何？各房砂的方位如何？水的来去方位及如何选择放水方位、后土神方位等，各方冲煞等。  

另外，平地同样要考究，别以为只要山地墓园（陵园）才考究风水，平地墓园（陵园）同样考究，只不过平地风水的相法不同而已，若需理解这方面的学问，可参考本堂的阴宅学堂。  

阴阳宅风水点穴总论  

祖坟和住宅得天时,就会意想事成,没有天时就会适得其反.假如墓地凶而宅地吉,子孙有官可做.假如墓地普通而宅地凶,子孙连温饱都成问题.假如墓地宅地都吉利,子孙就荣华富贵.假如墓地宅地都凶,子孙就会流落他乡,断后绝嗣.如此,祖先神灵责怪,地祸接踵而来.住宅与坟墓相望调和,可得地神与祖神保佑,子孙飞黄腾达,财物不时滚滚来.人靠住宅安身,住宅靠人维护,阴宅荫益子孙后代.  

入坟后铁口直断很考验风水先生的功力和师传，阴宅风水绝断随机应断，凡目之所及虽碑石草木总见天机，风土形势尽泻玄妙，随口而论，莫不言中，诚仙传鬼灵经也。（风水www.azg168.cn）  

关于阴宅风水点穴的十大规范是什么剖析  

案山要美，朝山要和。  

案山朝山，即穴前之山，近而小者为案，远而高者为朝。凡近案远朝两备之地，定发富贵。因有近案则穴前缜密，无明堂大旷和气不融聚之缺陷；有远朝则有配对，有登应，开豁光明，局势庞大，无逼窄窒塞之缺点，且内堂局全备，三阳六建皆明，故为吉地。案山有的是自身山生来穴前，有的是外山作案。无论如何，案山要“低小有情，不高不远，不斜走，不粗恶，不反背，不顺水，或虽顺水而又远抱过宫，不迫近穴，要遮却外山筋脚。”俗云“有不见外山之吉地，无不见案山之吉穴”。如无案山，只要龙虎砂相交固，关聚内堂则无案同有案。案山以形象让，要如玉几，横琴，眠弓，横带，倒笏，按剑，席帽，三台，天马，龟蛇，金箱，玉印，书架，笔筒之类等等，只需案山端正圆巧，秀眉光荣，环抱有情，横遮外阳朝山之脚者为吉。如是顺水飞走，向穴尖射，臃肿粗大，破碎峻岩，丑恶走窜，反背无情，都为凶。化吉案山要美。所谓“朝山要和”，即朝山要有情朝拱。凡迢迢远来，两水夹送，拜伏而至者，是为特朝山，最上格；横开帐目，有情面穴，两边有排衙唱诺之状者，是为横朝山，次吉格；虽有尖峰秀丽，劫大势去无情，是为“备朝”，最下格。下无拜伏之山，上无正应之意，是为伪朝山，凶格。以形象论，朝山要端正秀丽，尖圆方正，光荣妩媚，不能破碎峻岩，丑恶峥嵘，倚斜走窜，反背凹陷，尖射臃肿，粗顽崩赤，枯瘦无情。若朝山形若各种贵器，与案山相同，都主发贵。如五星相会，三台列拱，更是贵格。平原之穴；高一寸为山，凡田中草坪，水界堤岸，只需是稍高之地，即是朝案。  

乐山要贴背，不宜无旷。  

乐山就是穴后烘托之山。有特乐、借乐、虚乐三格。特乐，就是远山特来，挺然贴穴，主骤发富贵，人丁兴隆；借乐，就是横障贴穴，不令空阔，福祉次于特乐；虚乐，就是既非特来，又非横贴，穴后空虚，纵有小山，偏傍低闪，散乱远旷，不忱穴场。以形象而言，乐山只需端然卓立，高阔障护，不令穴后空虚，便是吉格，乐山也不一定是自身山，如有乐山下之水流到穴前，最为发贵。站在穴上或明堂中，可看见乐山为吉。另外又有左乐，右乐，长乐，低乐，高乐，多乐等等格，与此三格大同小异，不用细分。  

罗城要紧。  

罗城以恒局，异名而同质。所谓罗城，即前朝然后托，相连于四周的砂山，如城有墙垛一样。即是，罗城要宽大四周，不知水从何去，拱揖有情环抱无缺，为上吉格。  

下手砂要抱得了上手砂。  

所为下手，就是出水一边，下手砂就是出水边的砂山。凡地即便龙虎双美，如无下手砂来抱上手砂，则不是吉格。如穴前水流归右，则右为下手，右臂一山如逆水长过左山，兜往左边山水，是为逆关，主大发财禄，逆关砂也叫财砂。廖公云；问君如何富，下山山来相凑；问君如何贫，下手山顺水奔。  

水口砂要缜密。  

水口砂，就是水流去处两岸的山，水口如无砂，则水流直奔而出，堂而皇之气不聚，为不吉。如水口砂石纵横交错，鸡鹅相攒，顶峰屹立，异石挺拨中流，皆为吉格。如水口砂山不缜密，山势走窜，一山小于一山，一节低于一节，一重远于一重，水口空旷无关，则堂中旺气顺水而散，为凶格，纵有龙穴，也发福不会长远。再者，水口间的桥梁，大树，祠堂等也关系祸福。  

富贵之穴，必有华表捍门，北辰罗星。  

华表山，就是水口中间卓立挺秀的山峰，或者是二山对峙，水从二山中间流出，或者是横拦高镇，窒塞水中的山峰，水口有华表，必为大地，捍门山，就是水口中二边对立的山，如保卫门户之形，捍门砂成日月旗鼓、狮象龟蛇等状为最吉，有一重或二重捍门者，就可出王候后妃，有九重十重捍门者，必出至高无尚之大贵人。北辰山，就是水口间峻岩石山，耸身而立，外形怪异，在水中挺然朝入的山峰，也叫尊星，主发大贵。古云“一个北辰管万兵，驸马公候招讨名。”“北辰高大出万乘，若然低小也朝臣”。北辰山只能在口间，不能在穴上见，罗星山就是水口关栏之中，有或石的墩埠特起，四面有水绕流的山峰，罗星山，石为上，土次之，要在罗成之外为贵。罗星以尖圆端正方扁为美，有首有尾为吉。罗星是贵地的佐证。  

选水的规则《规范》  

水，是龙的血脉，穴外之气。葬，是为了乘生气，气乘风则散，遇水则止，水飞走生气就散，水融注内气就汇集。俗云；山管人丁水管财，亦有其理。水有大小，远近，深浅等分别，水之吉凶，必需察其性情，审其形势，辩方正位，才干定论。  

水要屈曲，绕抱，盘桓会聚，悠扬廓清，顾穴欲留，其来不见源，去不见流。而忌直冲斜撤急喘反跳倾注，不割不射，缠抱有情。  

水源要深长，要到局。  

水源深长龙气旺，发福最长久。水到局，就是来水要入局，要到堂，方为吉水。如水远远来，到堂却又反映跳撤去，为水不到堂；又如水虽到堂，而无下关收水，或不流到下砂拦截外，是永不入口，都非吉水。又如水在逆砂之外，人站穴前虽看不到，也是水到堂，大地常有这种格局，普通称为暗拱。  

水口处要有罗星，华表，捍门关拦，切忌倾注直奔而去。  

朝水要深平弯静，忌直射湍怒。去水要有砂关拦锁抱，忌奔腾直去。聚水要深洁，不见来去水源。  

朝水，是穴前特来之水，为吉水，如有逆水来潮，更吉；如有九曲水来潮，必出当朝宰相，朝水小者，也能发财，洋洋大水当面朝，才干催官催富。如水不来朝，而是径直流去。为穴前去水，不吉，廖公云；第一莫葬去水地，立见败家计。但假如龙真穴的，虽是去水二三十里，如出口处有砂关拦抱，虽是小势而去，大势则是逆流，故也能反凶为吉，但主初代不发。聚水，就是穴前聚结之水，为至贵之水，古有“水朝不如水聚”之说，正是此也！只需穴前有不干气聚之水，为至贵之水，必然大富大贵。  

水要朝怀，聚面，拱背，九曲，腰带，回流，暗拱，等；忌瀑面，冲心，射胁，反身，割脚，漏腮，淋头，反跳等。  

所谓朝怀，就是当面对朝，主富，聚面，就是诸水会聚穴前，如水静不见来去，为上吉格，拱背，就是水缠穴后，又称水缠玄武，主发福长远，九曲，就是穴前水屈曲，又称御街水，主发大富贵，腰带，就是穴前水绕抱如束带，又称金城水，主发贵，回流，就是穴前水流旋转逆回，主发福，暗拱，就是穴前不见水，而水在砂外边或朝或聚，为上格，仓板，就是田野之水，平铺穴前，不冲不割，主发富，呜珂，就是穴前之水流入田窟，石窍有滴沥之声，大吉。  

所为瀑面，就是穴星低小，而水势雄端，必人丁不旺；冲心，就是急流直冲入穴心，又叫水破天心，主了孙贫穷；射胁，就是水射穴之左右两胁，直来叫射，横来叫穿，主凶；里头，就是穴前水贴脚冼割，主贫穷孤单；反身，就是穴前水反跳而去，极凶，主败家业；割脚，，就是穴无余气，主贫孤；漏腮，就是穴之两旁或一旁，有孔窍流走水，亡没落；淋头，就是穴上无脉，水淋暮头，主人丁不旺；流泥，就是穴前倾流而去，砂随水去，主家口离散；斜撤，就是水不到堂，斜撤流去，主退官渎职；反跳，就是穴前之水，反身背城，向外流去，极凶，主为盗悖逆；分流，就是穴前之水分八字向外流去，不吉，如有重重拦截，不见水势分去者无忌；漏槽，就是穴下深漏，直倾如槽，不管有水无水，此地都主倾家破败；刑杀，就是穴前无数水乱交流，主败产业充军恶死。  

选明堂的规则（规范）  

内明堂要阔狭适中方圆，，外明堂要宽广开畅。  

明堂，就是穴前的中央，是诸山聚绕，众水拱朝的中央。明堂有内明堂和外明堂之分，也叫大小明堂。凡山势来的平缓，平平结穴龙虎环抱近案前，即内明堂，内明堂不宜太阔大，太阔大就近乎旷荡，就不能藏风，不能聚气，但也不能太狭窄，太狭窄就会局促，穴不显贵，以方圆形为吉；内明堂要不欹侧，不卑湿，内无圆峰环抱，无流水冲破，无恶石。凡山势来的急切垂下结穴，龙虎与穴相登，前案较远处为外明堂，外明堂必需两边宽展不狭窄，四山盘绕，没有空缺，又有外水迂回，远远朝来，为吉，凡大富大贵之地，必结内外明堂，外明堂狭窄局就不伸展。明堂而皇之经云；“明堂方广，可容万马侯陵寝，可容百人公相基。”就是专论大明堂的；“伸手模着案，钱财千万贯”是专论内明堂的。吴公秘诀云“内外明堂两边分，内宜闭聚外宜宽，两堂俱备三阳足，此地尝知代有官，”确是正论。凡发旺之吉地，必需是龙虎内有内堂聚会。拾掇元辰，或有低小近案，横拦之砂，以关束内气，外有宽畅外堂。  

明堂要吉格不要凶格  

交锁明堂。为吉格之最上者，因明堂中两边有砂交锁，故有此名，葬经云，明堂要如衣首领，左纽右纽方为贵，或是山脚与田垅，如此关联真可喜，又云；众水聚处是明堂，左右交牙锁真气，如此明堂方为真，锁结交牙真可贵，此堂主大富大贵之明堂。  

缜密明堂，乃四围拱固而无泄者，盖堂气缜密，则生气自然聚而不散，松公云；明堂惜水如惜血，堂内避风如避贼，莫令空缺被风吹，莫使溜牙遭水劫，故明堂贵缜密，罗城亦然。  

朝进明堂者，乃堂前有侍朝之水，汪汪万顷，远朝入入方向适中也，主钜富冠郡，田连阡陌，位极人臣，阖门鼎盛，并主易财禄，朝贵暮富，若接近田源水，自高而下，朝入穴者更吉。  

宽畅明堂者，穴前开广明畅，不狭窄，不逼塞也，此堂至贵，但须辩认明白，切莫误认原野空旷而不周固者为宽畅，要有低砂交结，或低平近案，关聚内气，或有水融聚者方为真。  

大会明堂，真龙大尽，众水归堂，如万邦之纳贡，如百官之来朝，故日大会，主贵至王候，富至敌国，杨氏云；四会明堂，有地必大，然诸山须百余里来，至此皆大尽，方成此格，若穴前山水聚会堆叠，乃是广聚，非众龙大尽之大会也。  

明堂凶格解  

广聚明堂者，众山众水之聚会也，葬书云；若怀万宝而宴息，若具万瞻而洁齐，皆为明堂内百物具备之意，此为明堂之至贵者，但须山明水秀，如潮海拱辰者，终为合格，以外更有平整明堂，融聚明堂绕抱明堂而皇之等诸格，亦主富贵。其式从略。  

劫杀明堂者，乃明堂中有砂尖嘴顺水，或射入穴中也，凡有此者皆不可用也，盖明堂乃诸水聚处，以平正为贵，若有尖砂顺水，则主退财离乡军死。尖而射穴，则主刑杀阵亡恶死，实为凶格中之凶格，吴公明堂诗云；劫杀照破全无地，顺水斜飞无规避，若然尖射入穴来，忤逆刑戮须切忌。  

颠倒明堂者，明堂水倾，龙虎顺随而去者也。亦属破败之凶格，断诀云；明堂倾倒，休夸穴好，廖氏云；若是堂倾无落聚，有穴终须弃。董氏云；明堂第一嫌倾倒，倾倒砂飞和水走，卖尽田园走外乡，更主儿孙夭寿。  

原野明堂者，穴前一空无边，荡然宽广，无复关联之谓也，此堂极凶，却最能眩人眼光，以其开阔，多见远秀，罗列清奇，而古人又有明堂容万马之说，是以昧者或焉，不知明堂原野，则风飘气散，安有融结？吴公口诀云；明堂容万马，亦忌原野，梁氏云；水长无案明堂旷，后代儿孙家计倾，惟穴当大逆朝水之灾者，堂虽旷，不畏也。  

破碎明堂者，明堂中或突或窟，或尖或石，而不净者也，亦为凶格，主百事无成，社祸盗叠出，少亡孤寡，及招来横祸，退败产业，乃属明堂格局之最凶者也。慎之！慎之！