玄关灯饰的颜色
光的七原色中，红光、橙光、黄光是热光源；而绿光、蓝光、靛光和紫光是冷光源。冷光源是不含红外光谱的发光光源，会有一种低调、科幻的觉得。从玄关灯饰装修的风水考究来看，光源颜色要留意冷暖的搭配运用。由于家居环境还是以阳气为宜，所以传统风水学以为，玄关灯饰的颜色最好以暖色彩为主，再配合恰当的白光源为辅，既百搭又时髦。
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玄关灯饰的样式
玄关灯饰普通来说，有古典、现代和后现代三种作风。因而，我们整装装修的时分关于灯饰样式的选择局部，要充沛思索能否契合玄关的整体设计作风。例如，古典作风的灯饰，又分中式和欧式，古韵又通灵，不过表现的都是文雅隽永的气度以及镇宅的作用，还能提升主人的事业运。现代作风的灯饰，时髦且新颖，作用则是助人进步和催财。
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玄关灯饰的数量
传统风水学表示，玄关处灯具的数量最好为单数。特别强调的是，假设是平排映照灯，就要防止三盏灯并排。由于这样情况与三支香十分类似，会有不好的寓意。
于希贤北京大学教授，博士生导师。北京市文史馆馆员。1940年出生，中国著名风水文化学者。现任中国徐霞客研讨会副会长，中国长城学会常务理事。于希贤教授常年从事中国古代天文学、城市规划、旅游规划、景观设计、方志学及中国文化天文学的教学与研讨工作。
在世界文化的开展演化进程中，许多国度许多民族都对世界文化做出过奉献。但其中奉献最大的能够分为东方文化和西方文化两大致系。所以从某种意义上讲世界是一个阴阳互补、阴阳互动的“太极球”，“孤阴不生，独阳不长”。阴阳两个方面随着时间、空间的转变，有一个相生相克的过程，使文化得以一代代薪火相传。
西方文化发源于地中海的古希腊、古罗马和古埃及，后来演化为欧美的文化、基督教的文化、天主教的文化、东正教和伊斯兰教的文化。
东方文化发源于东亚这块古老的土地上，以中国为中心，是一个多元一体的文化。
几千年世界文化的进程中，这两大文化体系曾交光互映，阴阳相长。世界西方文化曾经昌盛了500多年，中国的战争崛起才刚刚起步，处在一个转型时期、变动时期，但从上升趋向上看，中华文化战争崛起、中华文化走向世界，可谓是当今以致今后世界开展的大势所趋，不可阻挠。
正是由于东西方两大文化的不同来源和演化，培养了两种截然不同的对客观事物的认识系统和思想方式。西方文化着重于科学化的细分、拆零，着重于剖析、笼统、归结、演绎的思想方式；东方文化考究物性思想，以“阴阳五行论”为基石，注重对事物属性及其功用剖析,用“象、数、理、气”的思想方式，宜于看到物质与肉体运动的共性，控制事物运动与天、地、人之间的关系，依据这种关系做出预测和运筹，借势运力，寻觅最佳决策。比方西医是树立在细胞学和解剖学根底上，中医却是树立在阴阳五行学说的根底之上。所以这两个思想方式有同有异，但总的来说是能够互补的。我们今天关于西方文化是抱着“开放的学习”的态度,既不排挤,也不全盘西化,对外来文化的学习和承受一定要有一个使外来文化中国化的过程，最终希望到达一种“古今文化融合、中西文化荟萃”的调和状态。
风水文化是中国传承了五六千年的建筑学、规划学、人和环境关系的学问。它是树立在《易经》和《黄帝内经》的哲学理论根底上，树立在“气”和“气场”观念的根底上的一种传统的民俗文化。
一个自立于世界之林的民族国度，一定要据守本人的文化根脉，这是这个民族国度赖以生存和开展的根基。所谓文化，就是一种生活的态度，这个生活态度分三个层次：一是笼统的哲学的宗教的层次；二是狭义的文化层次，比方言语文字、文学戏剧、唐诗宋词等等；第三个层次就是物质文化的层次,比方城镇相貌、家寓居宅形态规划和内部装修、家居摆设等。其中第三个层次是可视的物质化的，称之为“器”，前两个层次称之为“道”，“器”反映“道”，“道”指导“器”，两者是一个有机的整体，不可分割。
我们对待风水文化，不能以西方的思想方式来权衡中国的传统文化。不能简单地把风水看成是科学还是迷信。风水既不是西方意义上的科学，也不是西方意义上的迷信。它在东方这块土地上曾经有五六千年的历史，经过不时的衍生开展，走过了风风雨雨和一波三折、九曲回肠的道路才开展到了今天。有时分也会一不当心走上歧途，再经过自我调整，构成了一套独立的建筑文化体系。
问：说起风水,许多人的第一反响就是迷信、玄学，您作为“中国第一风水学巨匠”,能不能简单地通知大家终究什么是风水?风水所追求的价值取向何在?
于希贤:风水追求的目的就是人与环境的调和。“孤阴不长、独阳不生”，阴阳要谐和，世界才干生生不息，调理人和他生活的环境使之气场调和，这是风水理论里最中心的观念。什么是好风水，怎样来调理风水，就是调整人与自然环境的气场，人与社会环境的气场，人与人的气场，使之调和。调和就会不祥，就会绝处逢生。
风水并不是树立在鬼神的概念之上，而是以“气”和“气场”为中心的理念，这种“气”的概念和西方讲的空气不一样。中国风水不只包括物质的空气，它也是一种生机、活体，包括了各种各样的生物波、电磁波、可见光构成的一种能量。生命的根源就是气。人生一口吻,一旦无时万事休矣。这种“气”看不到，但能觉得到。
有缘千里来相会，无缘对面不相识，气场在中间起了很大的作用。有些人睡觉老睡不好，挑床，也是由于气场不对。最早在中国风水书里提到气场的就是郭璞，他是风水理论的祖师爷。
问：风水追求的基本目的是调和，阴阳均衡。这与我国的传统文化特别是中医文化是完整契合的，这其间有什么必然的联络和区别？风水文化与其他传统文化之间存在什么样的关系？
于希贤:风水文化和中医文化的最高哲学理论来源都是《易经》和《黄帝内经》。风水追求人与环境的调和与均衡,这个环境可分为大环境、中环境和小环境。大环境包括人与整个自然界的谐和开展，中环境包括人与城市的调和共处等，小环境包括人们家寓居宅、墓地选择等。中医文化也是树立在阴阳、五行的整体有机理论之上，以区分和调理人体的阴阳、真假、表里、寒热为要务，从而谐和人体内部和人与环境的关系，这是中医的共同之处。
风水原本就是一种传统的建筑文化、一门科学，在文化天文、建筑规划、景观设计等研讨范畴都发挥着很多作用。其实，在上世纪20年代西方的景观设计、规划设计、建筑学等一套理论传入中国以前，中国的哪一座城市，哪一个乡村，哪一个有名的建筑不是在风水思想指导下建造的呢？风水呈现的时分，也就是河南濮阳西水坡出土青龙、白虎、天圆中央的时分，约距今6500年前，世界上还没有什么封建社会，所以说风水是“封建的”是不顾历史事实的，上面已述风水不是树立在鬼神的观念上而是树立在中国文化“气”和“气场”的观念之上，所以它与迷信也无关。它是中国原创的建筑文化艺术。
问：目前社会上有很多人打着风水师的名号，在外面装神弄鬼，招摇撞骗，您对此有什么见地？
于希贤：如今民间固然有不少一孔之见的风水工作者，但也有不少博古通今的假风水先生，以至有的装神弄鬼、招摇撞骗。一些人以至连最根本的关于风水文化的典籍都没有看过。一提风水，人家就想到这些人。这种状况下，要让人们不把风水当成迷信，那倒真是难了。
其实，从中国文化上讲风水，是树立在气和气场根底上的，而不是树立在鬼神意志根底上的。它对鬼神的态度是“祭如在，祭神如神在”，“敬鬼神而远之”。这与孔子对鬼神的态度是分歧的，也就是说既不承认也不供认，心存敬畏之心，但又不过火依赖和留恋。它对客观世界的态度也是既不唯心也不唯物，由于唯心唯物的思想方式原本就是外来的观念，我们抱以“心物交替”的态度来认识客观世界。所以，风水文化研讨应该求真务实，应该以易学经典为理论根底，以城市规划、建筑设计等为理论来源，到达理论与理论的有机统一。
问：我们都晓得,于教师作为现代版的徐霞客,终身游历甚广,见识颇多。不晓得在您心目中哪些中央能够称得上是“风水宝地”,哪些景观建筑给您的印象比拟深入?
于希贤：其实每个中央、每座城市都有其“圣山、母亲河”，维护好每个地域的圣山、母亲河，也就是在谐和人与环境的关系，从而使得这个地域持续开展的根脉不时。比方中国的五岳圣山、北京的香山、玉泉山，杭州的凤凰山，广州的白云山，昆明的轿子雪山。
至于详细的景观建筑，以北京为例，奥林匹克公园的“龙凤呈祥”设计就十分契合我国的风水思想，在原有龙形水系根底上发明了龙凤呈祥这一建筑外型,以表现龙凤呈祥的主题；这是建筑师李祖源约请我去看的。
至于如今社会上的一些个别新型建筑，存在一种一味求新求异的设计理念，这与中国几千年来追求方圆规整的建筑文化理论是相悖的。我们应该在中国传统文化底蕴的根底之上追求创新和打破。
问：风水文化降生于中国，后来经过逐渐开展，传播到世界各地。目前反倒存在一种“西方热捧，中国冷遇”的畸形现状。那么，在中疆土生土长的风水文化是不是“放之四海而皆准”的谬误？与西方国度的分离会不会呈现“水土不服”？
于希贤：风水文化所讲的阴阳均衡、五行相生相克的理念以及”九宫八卦“等时空观念是全世界都适用的，这种文化理念是“放之四海而皆准”的。但是风水文化也要量体裁衣、因民化俗。量体裁衣，即依据环境的客观性，采取宜于自然的生活方式。《周易·大壮卦》提出“适形而止”。先秦时的姜太公倡导量体裁衣，《史记·货殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”因民化俗，即依据当地人的习气微风俗，本着天地人相统一的准绳调整风水。
问：如今网络上关于您“首开风水课程”的新闻有很多,这从一个侧面反映了目前风水文化在我国的提高度和了解深度还有待进步。您觉得目前影响风水文化开展和提高的限制要素或瓶颈何在?您个人将来有什么样的打算?
于希贤：第一，从文化传承的角度来审视风水文化，风水自身是中国传承了几千年的民俗文化，我们应该本着维护、继承的态度来看待民俗产物；第二，不要用固有的思想方式划分传统文化；第三，在风水研讨范畴应该树立求真务实的态度，抵抗那些毁坏风水名声，招摇撞骗的假风水先生，复原风水文化一个真实、干净的天空。
至于我个人，我不断不同意他人称我什么风水“巨匠”。我只是一位风水文化范畴的探究者，我也在不时学习、探索，只不过是想把中国建筑风水文化的根脉传承下去，不要让祖宗留下的宝贵遗产在我们这代成为“绝学”。每一个人头上都有一块天，我是一个很普通的学人，本人晓得在风水范畴中仅仅是探究，本人的学识涵养还不够，本人的头上不应当有过大的光环。
在将来的日子里，我将继续在风水文化的理论研讨和理论分离上奉献本人的力气。特别是在城市规划、景色旅游、维护文化遗产、人与环境关系等方面尽本人的菲薄之力。
佛珠普通都会做成手串或者手链，这样也比拟便当携带，佛珠是一种很有灵性的首饰，听说可以协助主人抵挡灾害，抵挡之后就会断裂散落，那么假如女人配戴佛珠有什么考究呢？应该戴在哪一个手上面？下面就让本期装饰风水来为你解答吧。
女生戴佛珠应该戴哪只手
戴右手
许多人都很信奉男左女右的说法，在佩戴佛珠的时分也要服从这样的规则，女生要将佛珠佩戴在右手上，这样才干够发挥佛珠的灵性，起到更好的风水作用。另外，女生的右手是用来做事的，承载着一个人的运势，所以在右手上佩戴佛珠可以给本身的开展带来很多推进作用。
女人戴佛珠手串有什么考究
不靠近火
大局部佛珠是由一些果实制成的，这种质地的东西不能在阳光下暴晒，更不能近间隔的接触火源。不然会招致佛珠干裂变形，从而会影响到佛珠的风水效果，同时也会给本身的开展形成很多障碍。关于经常做饭的女生来说，最好不要佩戴佛珠，假如喜欢佩戴的话，能够在做饭的过程中将佛珠取下来放置好，等到吃完饭之后再戴上。这样可以表现出本人的忠诚以及对佛珠的尊重。
不感染血气
佛珠是十分有灵性的，不喜欢血腥和血气，女生在来例假期间最好不要佩戴佛珠，不然会给本身的开展形成不良的影响。同时假如身上有伤口或者是有血迹的话，也是不能佩戴佛珠的，等到伤口愈合之后再佩戴。
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