汉代许慎说：“堪，天道；舆，地道也”，风水，又称为堪舆之学，是窥视天道地道之学，也是沟通天地人灵的“道”。形气风水是众多风水流派中较为高级的一种。
气，有来自天、地、人之“气”。地气为阴，则天气为阳。“气者，形之微；形者，气之着。气隐而难知，形显而易见。经曰：地有吉气，土随而起，化形之着于外者也。气吉，形必秀润、特达、端庄；气凶，形必粗顽、欹斜、破碎。”世人，则男有女，有胖有瘦，有老有少，有高有矮，有美有丑。天气，则有阴天、有雨天、有睛天、有冷天，有热天。什么都存在发作
形气风水就是形与气的最佳组合，使有形的形体与无形的“气”组合成一个最佳状态，从而到达一个速发的目的。形者，峦头形势也，气者，天、地、人之气也！峦头形势是风水之体，理气则是风水之用，察看自然形态，便可知其“气”之吉凶。形为吉凶，理为应验时间。知形而不知理不行，知理而不识形更不行！
只要经过对形、理、气的深层认识，正确地组合、应用秀美的形峦，有效地控制不同地域、不同方位的“气”，充沛运用不同的天、地、人之“气”，使“形”与“气”到达一个高佳分离，那么，所做的阴阳风水，一定是让人称心的旺地！
古藉云：未入门时先看形，形体须是要清楚。宫若克形人不利，形若克宫财不生。所以不是你理气契合就能享通，还得形气相分离。宫者指方位也，如东为震，南为离之类。形者宅形也，也分金木水火土。例如金形，象如卷翅，富贵丰隆，钱财广积，由于金为财也。如离宅金形，会出阴人残疾又少亡，离为阴，中年妇女，金为少女，二者相克，离被耗，金被伤，二败俱伤之故，故主少亡…如是坎宫金形，金水相生，聪明富贵。金木相克则出残疾及目盲，木为震巽，为足股之卦，故有残疾，肝通窍于目，故眼睛容易受伤。两金比和及金土相生者，大利财丁文昌。
宇宙气运，天地人皆相与有成，一有转移举措，气即以异，谓地运有推移而天气从之。如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时，河由龙门而转吕梁、由吕梁而转太行，由太行而转碣石入海。是河从西转南，从南转东北而冀居其中，则所谓黄河之带，五岳俱朝，为天下第一大风水者，此也。此冀都一时，尧、舜、禹三圣人出。
风水是全息的，也就是说风水能够推你过去将来的吉凶，也能够看你祖上后代的盛衰。当然看风水也是全息的，要从各个角度去看，也就是说，看风水是象数气理的分离。所以一些初学风水的人，在断风水中有些方面断不准，但历来没有从本身方面去反省本人，有没有做到象数气理的分离呢？断不准就疑心师父所传的风水还有缺憾，以致化了不少钱，拜了不少师傅，最后还是停留在起步点。
找大地，首看大势，次看罗城垣局，再看有无兽星捍水口。发富发贵之大地，必千里来龙，龙真穴的，即开帐起伏，屈曲如话，忽大忽小，穿帐过峡，中心出脉，到头一节丰圆方正，穴星特起，龙砂虎砂重重环抱，外山外水，层层护方，前案眠静有情。水如玉带金城，兽星守水口，前后左右，无一反背之砂水，喝形取象，名类万殊。水大财大，如香港薄扶林、深水湾、浅水湾，依山傍水，前有小岛叫日月水中浮富贵无比，先吃内局，后吃外局。内局港湾，水静有情，外局大海，永无枯槁。所谓越吃越大，先小发然后大发。所以会荫生出象李嘉诚等一批天之骄子。如想大贵必有真龙聚结穴殿，龙楼风阁，罗城垣局严密，穴场有威仪，如天子临朝普通后有屏障及左右有山从拥如待从，堂局群山有情朝拜象朝臣聚候。
地有十富：一富名堂高大，二富宾主相迎，三富降龙伏虎，四富木雀悬钟，五富五山耸秀，六富四水归朝，七富山山转脚，八富岭岭圆丰，九富龙高抱虎，十富水口紧闭。
地有十贵：一贵青龙双拥，二贵龙虎挺拔，三贵嫦娥娟秀，四贵旗鼓圆半，五贵观前笔架，六贵官浩复钟，七贵圆生白虎，八贵顿笔青龙。九贵屏风走马，十贵水口重重。
风水形气论局部精髓
宇宙有大关合，气远为主；
山川有真性情，气势为先。
此首章，乃堪舆家之论气者第一机窍也。昔云：有地非人不下，有人非时不下。盖以气远言也。又云：察以眼界，会以性情，若能了此，天下横行。此以气势言也。如彼前哲，一睹形势，便知祸福之大小，世数之先后，全在气远上之。夫山川有真性情，何以辨也？昔人有云山乘秀气，水乘积气，石乘煞气，平乘嵴气。又云：山谷异形，平原一气，此山川之大势，乃山川之真性情也。山何以独取秀气也？山之势，类多刚勐币顽硬，惟患不秀丽，若见秀丽所丛，穆是真气所聚。且上聚地惟天清之气居多，所谓收山不收水者，正用之此处，故以峰峦之秀气为生气耳。水何以独取积气也？水之势，类多流走而散逸，惟患不澄凝，若见诸水所积，便是真气所钟。且下聚地惟取凝蓄之气居多，所谓收水不收山者，正用之此处，故以水之积气为生气耳。石何以独取煞气也？山有山之喜气，亦有山之怒气。怒则山之威灵所在。威灵之气，多露为石。若石山而徒刚勐，压逼不成体势，不作威仪，则徒有煞而无生矣。从而下之，祸不旋踵。故石贵乘煞气者，取其威而成体，有生气也，最宜细认。平何以独取嵴气也？如平阳一派之土，纯阳无阴，生气不敛，苟得一骨嵴之处高起，便为敛而有生气矣。昔人有“没牛吹气，如酥在汤”之喻，正如此。山谷又何以称异气乎？往常山谷之间，各自起势，各自开局，各自成门户，其气各异，故凡江南一带，不当与江北同看，只见一个星斗特起，一个场面特开，有盖有送，有朝有迎，或如专城，或如停释，倘得两三重水口，特特关锁，便为有结，便当着眼。试观闰、广、吴越之间，各村各社，各有名族，亦各有名家，诸几言语习尚，又各不同风，惟异气然也。平原又何以称一气乎？往常四望广汉之地，有何大分别，只见有一方冈嵴起处，便作城池市镇，其为庐舍坟墓，尽聚于此，即几言语习尚，虽数百里多为通同，谓非一气然乎。倘居异气处而漫以淡然四望之势求之，则以眼界太宽而失矣；倘署一气处而必以山谷分结之势求之，则又以眼界太窄而失矣。此认气以认气势尴尬也。
地运有推移，而天气从之；
天运有转旋，而地气应之。
天气动于上。而人为应之；
人为动于下，而天气从之。
此言宇宙气运，天地人皆相与于有成，一有转移举措，气即以异，此识时观变者之一大枢纽也。何谓地运有转移而天气从之？如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时河由龙门而转吕梁，由吕梁而转太行，由太行而转褐石乃入海，是河从西转南，从南转东北，而巽居其中，则所谓黄河如带，五岳俱朝，为天下第一大风。水者，此也。此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。夫惟黄河经其北，长江绕其南，而泰岳夹于其间，则泰山为华山以来大尽之龙，乃中国之一大干也。若论中国形胜，则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济并生，千古亦莫盛焉。此开闢以来未有转徒之山水也。自汉黄河渐徒而南，乃至穿断部鲁之墟，宜走准泅，则泰山反居北，而黄河乃居南矣。巽州之水势倾，邹鲁之地脉断，而北地之气运衰矣。我朝祖陵钟于中都，大业起于滁阳，正在准泗之间，岂非黄河南徒，气运固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黄河徒而之南，则天运亦从而之南，人不能为之挽也。夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之？如秦太史占金陵有天子气，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地运乃动，溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果应于此。又如洛阳素未有杜鹃，及杜鹃啼而天气行于南矣，商人自是果作相，是地运未到而天运先到，则地乃从天转也。何谓天气动于上而人为应之？如陈希夷一夕见小星居帝星之左，及旦而亚觅其所，见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左。陈乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微时势。今人多以星气为淼茫，而不知天动人应，其不爽如此。何谓人事动于下而天气认之？如洛阳花石，何大关係，而元史占之，以为花石不会，由宋之旺气不绝，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星势为作用。似为怪涎不经。而不知一举一动，天即为应。气何不贯穿也？夫论气运者而苟拘拘于定格，不及于转徒幻化之不常，抑何以定其变哉！夫古大哲望气而可预占。察时而可观变，盖通此窍耳，自非神仙道眼，乌足语此！
有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙；
有权星、尊星、雄星，则气聚于势；
有盖铅、夹胎、乘胎，则气聚于穴；
有收襟、收堂、收关，测气聚于局。
此四段，乃认气者第一关键也。夫龙忌孤独，人所共知，然亦但知看到头数节耳，不知龙有起有止有行度，起处必要聚讲。如层云叠雾，合气运形，大以数百里，小以数十里，横亘绵亘，或五星聚而不分，谓之聚讲。如都会之地，万食所聚，万民所止，乃枢要之会也既之后，则分枝噼脉而去，条分缕析，正干从中，徐支分左分右而行。以渡峡，或以定闪，两边夹护，各带峰峦，带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库，各各不一，总之丛聚拱护，不孤不露，谓之行讲。龙之行度既曆剥换，必有归宿，譬则行者之赴家，其一家骨肉必为聚会，又譬则贵人之登堂，其所属僚佐必为拱护，决无孤立独坐之理，谓之坐讲。有此三讲，其龙乃真，若或不然，则孤独二字，不特在入穴之所矣。何以谓之权星？吴公《钳龙经》中所称都权之星也。盖以其势正盛正大，祖宗二字缺乏以尽之。高大如雪山之齐天，不见其顶，绵亘如云中之雁，不见其来，丛集如艮仑，八方之播踞，不见其分，则天下万派之山，皆祖于此，此亦何能够祖言，故以都权之星名也。大抵权星多土金之体，盖惟土金能绵豆也。若水木火多作祖星，以其活动而卓立，则为分形矣，则宇宙间惟土石为大为盛，盖石即金也。经云权星宜大不宜秀，祖星临来要起峰。正此之谓。从此而推，一郡有一郡之权星，几论佛仙候王相公之大构造，必本于此。至如尊星，则或祖或宗，高出于一方，为众山所首出者，从此而知龙之正干正结，皆肇于此。又如雄星，则于城廓交关之处，有卓立星斗，能够应尊星而当门户者，则以雄星称、即今所谓北辰罗侯之类。盖交牙织结，不如以禽兽成形，物形守关，又不如以人守关之为大也。有此三星，方为势大。胎星是结穴之所，何谓盖胎？即盖座是也。盖无盖势，胎必不结。华盖尽为上，冠盖宝盖次之，即个字飞蛾亦是盖样。盖有盖则脉不露不孤，而穴必藏风聚气矣。何谓夹胎？往常龙虎夹耳之说，使风门不动，所以卫穴者也。何谓乘胎？往常小明堂是也。盖上盖则气注于下，下乘则气堕于上，两旁夹则气蓄于中，方谓有气之穴。何谓收襟？则穴中微茫，界水所会，如人之襟领所交，名曰襟合。何谓收堂？则龙虎界割之水所会，如居室之明堂，为四水之所聚，名曰堂合。何谓收关？以龙之分来作城作郭之水所会，小如居室之门户，大如城郭之关锁，名曰关合。古人所谓小合收囊，以堂合言也；大合收局，以关合言也。穴情低小者，收堂以内之水；穴情高大者，收关以内之水。至如穴前小明堂合襟之水，无论上下穴皆所当收也。几论局者，必准诸此，合而论之。昔人有云：有穴方言地，无局不言龙。则局又龙之所以定反面也。廖公泄天机，分龙穴砂水，而又加之以堂，正此之谓与！
阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住。
雄龙需要雌龙御，雌龙需要雄龙簇。
此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎，认气者所当审也。如山谷之间，阴气尝胜，故一卸平洋，洗心革面，场面亦且开阳酣畅，此便有结，所谓阴胜逢阳而止是也。大开大结，小开小结，万万不爽。又如平洋之地，阳气尝胜，故突然起一冈阜、一山嵴，谓之吉气所起，乃四面阴砂，未缠未护，便是浅露，亦自成局。故平原之处，只需分局得明，骨脉显现露为证，所谓阳胜逢阴而住也。又如龙势之来，正干雄强，谓之雄龙，有自天而降、御风而行之势，乃两护送之山需要柔顺婉转，远缠远护，不与争强，则正干乃结。昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵权耳。又如龙势之行，一派软嫩为雌，必两边反对，拱夹有力，作起气势，乃见肉体。夫雌龙固主文秀，然四面砂如笔、如笏、如鼓、如旗，亦主威严，岂止文秀哉！此雌龙以夹从雄势为佳，几雌雄贵交媾如此。
大地无形看气概，小地无势看肉体。
水成形山上止，山成形水中止。
此言立穴领先认其形神止聚之处而穴之，不可一概论也。今人于入首作穴处，便看窝钳乳突四字，一有此四者，便称好穴，不知形乃穴之证佐耳。至其活力真结之处，全在大势上理睬。如大地之形，尝隐尝拙，何有形之巧媚动人。只于大象上察其气势，认其性情，苟得活力，便成穴法，不在拘拘于窝钳乳突之常法也。至若小地，既无气概，必需形局合度，聚气藏风。出局观之，似无气势，入局观之，却有肉体，则便可于肉体聚处穴之，亦可成一器局也。此管氏立穴以认形势为先，最为至要。乃论形之止宿处，又要辨支拢高低，乃不失其性情也。如平支之龙，全以水为界合而成，阳气尝胜，其势柔婉，穴当从其起处刚而乘之，所谓山上止者是也，即《葬书》支葬其疡之意。如山拢之龙阴气常胜，其势雄急，穴当从其坦处而乘之，所谓水中止者是也。谓之水中只是界水会而止处，古所云：来不来，坦中裁，住不住，坪中取。此与《葬书》拢葬其麓之意同。
认气于大父母看尊星，认气于宾子富看主星，
认气于方交搏看胎伏星，认气于胎育看胎息星，
认气于化煞为权看解星，认气于逢绝而生看恩星。
此数段乃龙气中认气第一法门也。几看龙须认尊星为主，盖到一方看是何山最高最大，专擅一方，便以之为大父母。看尊星是何星斗，如土星起顶垂肩，大开盖帐，则为土龙势，其所育之子孙，土是本气，金是生气。如木则为煞，如火则为其所泄，如水则又为其所刑。故凡自上而下，遇生旺为子息，遇克害则为其煞。其法当祖《河图》，一以顺生为序，盖父母不可克子孙也。李家《龙经》云：息星克母子荣昌，母星克子死绝亡。盖下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之处，看是何星斗，如金星入首，祖宗原是土势出脉，则为真子孙矣。若干入首盖覆之星或带木，不兔相克。然息为金而覆胎之星带木，则子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之处，微有水意，便不隔绝矣。此即合前所云息星克母子荣昌之说，有何妨乎！其法出于《洛书》，一以逆克为序。而吴公解义云：木星入土星，一甲辅明廷。亦以从下克上之不畏也。往常术家所称屏下贵人，夫以木星贵人而在屏土之下，非木入土之说乎！又如大父母既佈势降脉而来。若干其间不遇雌雄交媾，何以成胎？故当行到气盛处。需要跌断过峡，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。若无胎伏，放去必不变化，便是纯阳纯阴，无活力矣。杨公论龙。必以胎伏，意正如此，此于龙腰认气之第一机窍也。龙既跌断，过峡则再起，必有好星斗或开盖覆，必成胎育。盖覆之下，一线起脉为胎。所谓鹤膝蜂腰龙已成，正指此处。此一线垂落，必要水体乃成胎，所谓万物皆生于水是也。此即束气之处胎之下，再起便是息星，或于一节即结，或数节乃结，在所不拘。然乔不可节数太多，以气离胎不可缓，亦不可脱也。息星便是入首，入首之下。再看动手成河穴法。或即贴于息星之本体，或零落而为另体。乃穴场也。此认真气于父母。相合处正在此。凡龙行度。岂能尽无驳杂。如土龙行度。遇木则为煞，然以木星贵人之峰而在土屏之下，虽为煞而有权。若于贵人峰下少转水而顿起金星，则金可制木之煞，而水为贵人秀矣，岂不化煞为权乎！谓之解星，从此行去，必为生旺，便结穴矣。凡龙行察，必不变换，湖虽生旺，不免太过，反致刚煞矣。如土龙阵势，金星为生，乃一派金星，三五不同，不生支脚。浑是坚刚，则纯阳不化，反为阳龙之绝，必需卸下，或转天虹之土，两边开挣，以分坚刚之气，是以母救子为恩也，或卸下转机，如三奥之水，经泄刚直之气。是以子救母。亦恩也。得此方去结穴，若不得此，便是香火之居，或为铰戈之窟矣。九一方起一尊星，必有一结。或于尽处正受。便为正格。或尽处皆遭到煞，则于解星思星之有活力处。或作骑龙，或作斩关，需要详认。
形气风水法看起来十分简单的，但其理论根底是先后天八卦图，因而需求对先天八卦后天八卦要有深沉的了解，以及对卦象要了然于胸，融会贯穿。那么，风水最实质的、精粹的东西你就学到了，并且理论起来愈加有效果，得心应手。
普通书房风水规划有什么考究？书房的风水规划和本人以及家人的事业、学业有着亲密的关系。风水规划好则对人有利，若是布置不好，则可能会影响人的运势走向。书房风水规划中，需求留意的点有很多，但书房角煞、书桌位置摆放、水柜位置摆放以及书房空间大小等四个尤为重要。话不多说，一同就来探究书房最好的风水规划有哪些吧！
一、书房风水规划有什么考究：书房角煞
书房的角煞有多种表现，但是其中最为常见的有两点，一是窗外十公尺以内其它房屋射入的尖角，这样的尖角间隔越远影响越小，越近影响越大。二是书房不够四平八稳，空间畸形。书房普通是考究八卦方位共存的，所以缺一不可，若是其中有一个方位缺失，则会会容易产生煞气。
二、书房最好的风水规划：书桌位置摆放
书桌是学习的工具，需求摆放在吉利的位置，不可呈现在横梁之下，书桌适合背对着实墙，不适合背对着书房门，也不适合正对着书房门，此外，座椅做好有靠，一则是这样可具有一定的平安感，二则是能防止一定的外界影响，能够愈加专注学习。
三、书房风水规划有什么考究：书柜位置摆放
书柜的位置摆放，适合记住八字真言，即“书桌坐吉，书柜坐凶”。意义是说，书柜最好摆放为不吉利的方位来镇压凶煞。于此同时，书柜不适合过高，不宜正对着阳光，也不适合正对房门，更不适合靠着厕所墙壁，或是正对着厕所。
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四、书房最好的风水规划：书房空间
任何房间宁可小而俗气，忌大而无当，书房亦是如此。若书本读物很多，则书房空间可大，若是书本读物少，则书房空间适合小一些。太大的书房则令人难以集中肉体，太小的书房则令人觉得到束手束脚以及压制感。而大小适中的书房才会利于聚气，对事业和学业有大协助。
以上是本期整理引荐书房风水规划有什么考究和书房最好的风水规划的相关内容。书房是家庭成员学习和工作的中央，所以适合多注重。
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生辰八字包含了一个人出生时的天体运转的根本状态，八字内部的阴阳五行组合特性，包含了一个人终身祸福成败的信息。八字命理学只问结果不问过程，不论是顺产还是剖腹产，只需孩子呱呱落地，生辰八字就成为定数，也就决议了一个人先天的阴阳五行特性，换言之，就是终身的命运轨迹根本固定。
剖腹产选择八字，即尽可能选择一个好学校给孩子，但孩子能否学习成果一定好，参考的要素还很多，比方先天聪明水平如何等等。先天即聪明，后天又遇到好学校，自然学习成果最好。先天不聪明，后天遇到好学校，学习成果会在原来水平进步。当然也有先天真实不行，后天再遇到好学校也无法的。比方有孩子先天短少一根染色体，后天如何选择好的出生时辰也于事无补。
假如想要为孩子选择一个好命运的八字，先得选择一个没有冲克的年和月，然后再选择好的日期和时辰。而且还要思索到需求提早预定医生和床位，所以剖腹产择日越早思索越好，这样选择的余地也更大。在剖腹产择日时，不断遵照“先避凶，后趋吉”的准绳，即先剔除那些年月日有冲克的日子；同时避开在某些方面不好的八字，比方不利于安康、事业、婚姻、财运等等；最后依据朋友们提供的信息综合剖析挑选出择日范围内一切命运好的八字对应的消费时间。
钦州剖腹产选日子
什么是择日优生？说白了，就是选择好的日子和时辰剖腹产使孩子未来有个好的前程。让您的宝宝在未出生前就奠定富贵前程，做父母的给孩子什么也不如给他一个好的前程、给他一个安康安全的终身！每个做父母的都望子成龙，望子成龙最有效的、最简约的方法就是在孩子未出生前，选一个好的华诞时辰，有一个好的生辰八字。这样未来就会具有一个好的前程。
如今很多的准父母对剖腹产存在异议，觉得不是顺产的孩子，生辰八字就不精确了。不论你置信与否，命运都是客观存在的，决议人命运的客观要素是时空，时就是人的出生时间，空就是人寓居的天文空间，客观要素是后天承受的家庭教育和能否读书明理。人的出生时间在诸多要素里是排第一位的，其重要性显而易见。
假如曾经决议剖腹产，最好从开端就要大约选择怀孕的月份。固然不晓得日期难以定吉凶，但是最少能够防止那种不利的月份。最好是不要选择那种岁破的月（就是月冲年），这一点对任何一个人都是如此，由于普通来说八字有冲终归是不大好的。要分离孕妇本人的八字来选择恰当的年和月。比方有些女性的命中原本就有克子或流产的状况，那你选择的时分就务必要避开那些有冲克的年和月。
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