那些关于建筑风水的传说： 1、龙柱 上海十大风水建筑传说延安路高架龙柱上海南北高架和延安高架交汇处有一根很粗的支柱，上有铜制盘龙浮雕，被称为上海最玄的事情之一。
传说在延安路高架行将完工之期，最后一根地桩怎样打也打不下去。无法之下，施工方请来了玉佛寺第十任住持真禅法师（1916-1995）。
老法师看了之后说：处理的方法也是有的，但要行一番法事，请动神明灵物让出打桩之地。真禅法师说完，慨然长叹，言明他道破天机，恐怕本身在世来日已无多。
许身报德，愿为上海信众造福，也为久居的上海建立尽一份心力。法师择定吉日，众人遵其吩咐，一切准备停当。
法师焚香祷念，逐个行事，事毕叮嘱某时某刻后即可打桩，然后一去不返。工程技术人员虽一头雾水，却也动心聚念，遵嘱照办。
谁知如此这般之后，地桩居然顺利打了下去，不偏不倚，完整契合设计规范，南北、东西高架严丝合缝。真禅法师回到寺庙，3日后无疾圆寂。
2、龙华寺 上海十大风水建筑传说龙华寺龙华寺是上海三大寺院之一，寺旁是龙华烈士陵园。 听说那里以前是刑场，无论反动志士还是江洋大盗都在此赴死，因而阴死之气甚重。
而龙华寺的塔却不在寺院的范围内，相距主殿较远，而且制止游客登塔。民间有传言说龙华塔其实是镇压着鬼门关，建筑多用桃木，而桃木最是驱邪。
龙华寺则化解溢出的凶戾之气。 3、静安寺 上海十大风水建筑传说静安寺静安寺位于上海寸土寸金之地，从未有要迁移，以至范围反而还有些扩展。
该寺也是中原少有的密宗寺庙。传说中，地铁2号线本来规划是从寺下经过，但施工之中在寺下挖出一眼古泉，古泉护栏上刻有经文符，在当年成为一桩新闻。
风闻有高人说，公开之泉是为黄泉，要有降魔的密宗寺院镇压，切不可动。于是地铁改道，改为从旁经过，而那古泉也未开发成旅游景点，而是在有意而为下泯然无声了。
阴阳宅风水之气 气，在古代是一个很笼统的概念。
唯物论者以为它是构成世界本原的元素，唯心论者以为它是客观肉体的派生物。先哲普遍以为，气无处不存在，气构成万物，气不时运动变化。
《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”宋张载在《正蒙？太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。
” 气，在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。
气是万物之源，气变化无量，气决议人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。
“理气”是非常复杂的，要分离阴阳五行、实地考得“旺象”，才干得到“生气”，有了“生气”就能富贵。 因而，风水术实践是“相气术”。
风水术以气为万物根源，《管氏天文指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初。一气积而两仪分，终身三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”
这就是说，世界是从无（未见气）到有（气之始），气是根源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改动的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是能够预测的。 这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法颜色。
风水术以为，气是无量变化的，它能够变成水，也能够沉淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始独一气，莫先于水。
水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。
水者，气之子。 气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。
夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。
行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水，故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。
”由此可知，山脉和河流都能够统一于 “气”中，寻觅生气就是要察看山川的走向。 风水术还以为，气决议人的祸福。
有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》阐述得很细致：“葬者，乘生气也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。
经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。
丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。 经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。”
这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的中心是气。由手腕话，我们可知风水师对气的总见地：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发作万物。
天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。
葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作“气感而应鬼福及人”。
不管是阴宅还是阳宅，都要留意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位。
……正月生气在于癸，死气在午丁；二月生气在丑艮，死气在未坤；三月生在寅甲，死气在申庚；四月生气在卯乙，死气在酉辛，五月生在辰巽，死气在戌乾；六月生气在已丙，死气在亥壬；七月生在于丁，死气在子癸，八月生气在未坤，死气在丑艮；九月生气在申庚，死气寅甲；十月生气在酉辛，死气在卯乙；十一月生在戌乾，死气在辰巽；十二月生气在亥壬，死气在已丙。 ”这是说，每个月都有生气和死气，详细的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。
风水先生看地时，手持罗盘，首先看清本月中生气和死气所在的方位，以生气方位动土为吉，以死气方位动土为凶。因而，“理气”是风水术的关键之一。
风水师以为，理寓于气，气固于形。 形以目观，气须理察。
天星卦气，为乘气之规律。以伏羲先天八卦配合阴阳，以文王后天八卦推排爻象。
以内卦为天地日月，六十卦为阴阳气候。以各卦之下配分六十花甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气，这样能够推知万事万物只需理气适合，乘生出煞，消纳控制，精辨入神，就可到达相的目的。
实践上，“理气说”是虚无飘渺的，谁又能看得见气？只能靠“意会”，这就凭风水师恣意解释了。 此外，又有望气说。
宋黄妙应《博山篇》云：“既明堂，要识堂气。一白好，五黄好，六白好，八白好，九紫好，此为五吉。
又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四绿宜忌，七赤宜忌。 ”这种吉凶划分，不知依何为据。
明缪希雍《葬经翼》有《望气篇》，云：“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木茂盛，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而未休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧决裂，石枯土燥，草木零落，水泉干涸，如是者，非山冈之隔绝于掘凿，则生气之行乎他方。
”据风水师说，望气能够晓得朝代更替、。
历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬着生气也。
气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。"这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只要在避风聚水的状况下，才干得到生气。
关于风水一词，《辞海》的定义是："风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。
以为住宅基地或坟地四周的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。
近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研讨》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物不祥地点的景观评价系统，它是中国古代天文选址规划的艺术，不能依照西方概念将它简单称为迷信或科学。
"潘谷西教授在《风水探源》一书的序文中指出："风水的中心内容是人们对寓居环境停止选择和处置的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中触及陵墓的称阴宅，触及住宅方面的称为阳宅"。
最近台湾学者又提？风水是地球磁场与人类关系学"。看来，风水大有被抬高扶正的趋向。
在论及风水界时，我们既要充沛了解和吸收学术界的最新成果，又要坚持脚踏实地的态度。风水学是一种传统文化现象，一种普遍传播的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与理论系统的理论，是人们长期理论经历的沉淀。
从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气候学和人体信息学合一的综合性科学。 ◆建筑风水的源流 早在先秦就有相宅活动。
一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书-召诏序》云："成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。
"这是相阳宅。《孝经-丧亲》"卜其宅兆而厝也"这是相阴宅。
这就是用占卜的方式择定地点。 先秦的贤君盘庚、公刘、古公？父、周公在相地理论中都作过奉献。
风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子，传说他曾经预测本人的墓地两侧将会有天王宫殿，并已应验了。先秦相宅没有什么忌讳，还开展成一种术数，也没有那么多迷信颜色。
汉代是一个充满忌讳的时期，有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种忌讳，墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文？quot；江陵丞敢告公开丞"、"死人归阴，生人归阳"之语。
还呈现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍。有个叫青乌子的撰有《葬经》，后世风水师奉他为宗祖。
魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上，占墓有验而出名天下。
如今传播的《管氏天文指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹愈加神奇，在《葬书》注评中有细致引见。
南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝。宫内摊床、修墙必先祭神祷告。
他听说萧道成的祖墓有五色云气，就暗中派人在坟四角钉上铁钉，可是萧道成最后还是当了皇帝。 南齐时，衡阳中央有一怪俗，山民生病，就说是祖先为祸，必需挖祖坟、洗尸骨，洗骨除崇。
隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了公开之物，遭到重赏。
当时相地最有名的是萧吉，他曾给皇后择吉地，当文帝不听[他的倡议时，他预测到隋朝运数不长。他撰者《相地要录》等书。
唐朝时，普通有文化的人都懂得风水呈现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师，其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播，弟子盈门。
当时，风水在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师，当地传播一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中倡导房屋向阳、居高、邻水的准绳。
宋徽宗置信风水，曾听信术上之言，垫高西北地势，以便得到多子之兆。宋时老百姓普遍考究风水。
《朱子家礼》说百姓家里死了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。宋代的风水巨匠特别多，赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶等都很有名。
风闻明代刘基最精于风水。有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
纵观历史先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是众多时期。本世纪以来风水学在旧中国是大有市场。
解放后理论上遭到繁重打击，理论中却还不时在运用。近年来，随着国际上对风水的注重以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的生机，我们说当代是风水整合更新时期，应取其精髓，剔除糟粕，分离现代自然科学，实事来是地作出科学评价和阐释，从而更好地让其为人类造福。
◆科学诠释建筑风水 在风水学的研讨中，学者们以为自然界的超微离子（比方前几年卖的等离子发作器）和磁场对人体产生明显的正负影响，并以为在自然界中任何物质都会产生作用与人体的超微离子和磁场，这些能量也随着环境不时改动，也随着人体本身的场态信息的改动而改动。这些信息能量能够使我们心情愉悦、思。
1、香港中银大厦 贝聿铭充溢诗意地将中银大厦形容为雨后春笋，但大厦建成后，人们还谈论纷繁，由于风水师说，大厦像一把寒光四射的见到，有许多尖角和刀刃一样的棱线，正对着这些尖角和棱线的建筑纷繁感到了不安。
2、天坛 在长期靠天吃饭的农业社会中，考究自然环境的风水说无疑具有许多理想意义，北京最中哟啊的礼制建筑——卫浴老北京内城郊外南、北、东、西四处的天坛、地坛、日坛、月坛，它们分别与先天八卦中乾南、坤北、离东、坎西成天南、地北、明日、夕月的方位相分歧。其中天坛是号称“天子”的古代帝王在阴极阳生的冬至日祭天的场所，其目的是祈求来年风调雨顺。
3、新疆八卦城 八卦城的雏形听说是由南宁嘉定三年（公园1220年）道教龙门派教主长春真人丘处机应成吉思汗之约请前往西域勘察设定的，700多年后又经通晓易理的伊犁屯垦使邱宗浚修建。如今它已成为研讨易经如何应用于城市建筑的重要基地。
历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说：“葬着生气也。
气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。"这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只要在避风聚水的状况下，才干得到生气。
什么是生气呢？《吕氏春秋-季春》云："生气方盛，阳气发泄。"生气是万物生长发育之气，是可以焕发作命力的元素。
关于风水一词，《辞海》的定义是："风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。
以为住宅基地或坟地四周的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。
近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研讨》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物不祥地点的景观评价系统，它是中国古代天文选址规划的艺术，不能依照西方概念将它简单称为迷信或科学。
"潘谷西教授在《风水探源》一书的序文中指出："风水的中心内容是人们对寓居环境停止选择和处置的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中触及陵墓的称阴宅，触及住宅方面的称为阳宅"。
最近台湾学者又提？风水是地球磁场与人类关系学"。看来，风水大有被抬高扶正的趋向。
在论及风水界时，我们既要充沛了解和吸收学术界的最新成果，又要坚持脚踏实地的态度。风水学是一种传统文化现象，一种普遍传播的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与理论系统的理论，是人们长期理论经历的沉淀。
从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气候学和人体信息学合一的综合性科学。 ◆建筑风水的源流 早在先秦就有相宅活动。
一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚书-召诏序》云："成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。
"这是相阳宅。《孝经-丧亲》"卜其宅兆而厝也"这是相阴宅。
这就是用占卜的方式择定地点。 先秦的贤君盘庚、公刘、古公？父、周公在相地理论中都作过奉献。
风水师很推崇秦惠王的异母兄弟愕里子，传说他曾经预测本人的墓地两侧将会有天王宫殿，并已应验了。先秦相宅没有什么忌讳，还开展成一种术数，也没有那么多迷信颜色。
汉代是一个充满忌讳的时期，有时日、方位、太岁、东西益宅、刑徒上坟等各种忌讳，墓上装饰有避邪用的百八、石兽、镇墓文。湖北省江陵凤凰山墓出土的镇墓文？quot；江陵丞敢告公开丞"、"死人归阴，生人归阳"之语。
还呈现了《移徙法》、《图宅术机》、《堪舆金匾》、《论宫地形》等有关风水的书籍。有个叫青乌子的撰有《葬经》，后世风水师奉他为宗祖。
魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂是三国时平原术上，占墓有验而出名天下。
如今传播的《管氏天文指蒙》就是托名于管辂而作。郭璞的事迹愈加神奇，在《葬书》注评中有细致引见。
南朝宋明帝是个最讲忌讳的皇帝。宫内摊床、修墙必先祭神祷告。
他听说萧道成的祖墓有五色云气，就暗中派人在坟四角钉上铁钉，可是萧道成最后还是当了皇帝。 南齐时，衡阳中央有一怪俗，山民生病，就说是祖先为祸，必需挖祖坟、洗尸骨，洗骨除崇。
隋朝宰相杨恭仁移祖坟时，请了五六批风水师前往相地。其中有个叫舒绰的猜中了公开之物，遭到重赏。
当时相地最有名的是萧吉，他曾给皇后择吉地，当文帝不听[他的倡议时，他预测到隋朝运数不长。他撰者《相地要录》等书。
唐朝时，普通有文化的人都懂得风水呈现了张说、浮屠泓、司马头陀、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名师，其中以杨筠松最负盛名。他把宫廷的风水书籍挟出，到江西一带传播，弟子盈门。
当时，风水在西北也盛行。敦煌一带有许多风水师，当地传播一本《诸杂推五胜阴阳宅图经》书中倡导房屋向阳、居高、邻水的准绳。
宋徽宗置信风水，曾听信术上之言，垫高西北地势，以便得到多子之兆。宋时老百姓普遍考究风水。
《朱子家礼》说百姓家里死了人，三月而葬，先把地形选好，再择日开茔。宋代的风水巨匠特别多，赖文俊、陈抟、吴景鸾、傅伯通、徐仁旺、邹宽、张鬼灵、蔡元定、厉伯韶等都很有名。
风闻明代刘基最精于风水。有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
纵观历史先秦是风水学说的孕育时期，宋代是盛行时期，明清是众多时期。本世纪以来风水学在旧中国是大有市场。
解放后理论上遭到繁重打击，理论中却还不时在运用。近年来，随着国际上对风水的注重以及它的适用性，使风水这门古老的学科焕发出新的生机，我们说当代是风水整合更新时期，应取其精髓，剔除糟粕，分离现代自然科学，实事来是地作出科学评价和阐释，从而更好地让其为人类造福。
◆科学诠释建筑风水 在风水学的研讨中，学者们以为自然界的超微离子（比方前几年卖的等离子发作器）和磁场对人体产生明显的正负影响，并以为在自然界中任何物质都会产生作用与。
“警觉学院派风水巨匠”陶世龙称，风水这种“迷信”正在假借科学之名沉渣泛起。
“将祖先遗骸葬在他所选择的风水宝地里，便能够升官发财，多子多孙。这才是风水追求的目的。
"与陶世龙持相近观念的还有清华大学教授陈志华。此前，他曾发表文章以为，风水之说绝对不是什么科学，而是障碍中国人去开展科学的祸患. 陈志华说，在乡村经常看到两家人为了争建筑的风水，一打就是好几代。
这就是愚蠢，是民族的悲痛。它阻碍了真正的科学，混杂了研讨的方向，还使一些骗子大发其财。
对这些观念，于希贤说，风水背上迷信的“骂名”始于上世纪20年代，当时西方建筑理念传向中国，不少学界人士提出制止看风水，北洋政府采用了倡议。解放后，官方固然从未明令制止，但在特殊的政治环境下，风水不由而止。
编于上世纪50年代的《辞海》对风水的解释就称：“亦称‘堪舆'，中国的一种迷信。” 于希贤说，据他考证，6500年前的仰韶文化中，就能找到风水的影子。
在他看来，风水的根底理论与中医、兵法、武术、茶道、棋艺一样，是我国的阴阳五行学说，《易经》是其重要根底著作。“风水和中医具有很大可比性”，于希贤以为，它们都是在古代中国消费理论中产生，传播方式相同，都是祖传或师徒方式传承。
同时，特殊的传承方式也使它们流派众多，也有过不标准的阶段。于希贤说，风水在开展至汉以后，被参加了生辰八字、命理等一些无稽之谈的东西，还开展了阴宅风水，迷信成分进一步加大。
这和中医也是一样的，中医也曾呈现诸如“用一对原配蟋蟀做药引子”、“人血馒头做药引子”等迷信颜色。 但中医微风水的最终命运却有差异，中医在解放后得到鼎力开展，剔除糟粕成为世界医学重要组成局部。
而风水至今仍是精髓与糟粕并存，科学与迷信混淆。 于希贤以为，风水被视为迷信的另一缘由是从业人员鱼龙混杂。
很多假风水师靠招摇撞骗为生。“古建筑绕不开风水”“在西方建筑理念传入中国前，中国的哪一座城市，哪一个村庄，哪一个城镇不是靠风水选址？”于希贤说，风水的实质是中国古代建筑选址、规划的一种经历性文化，其精髓也在于此。
风水古称堪舆、天文、青乌等，他以为，就像炼丹术是我国化学的来源、占卜术是我国天文学的来源一样，风水学成了我国天文学的前身。他引见，风水选址要“藏风聚气”，故考究山清水秀、山环水抱，强调天人合一，即人与自然、人与人、自然与自然的调和。
流派之一峦头派考究“辨方位，测山岗，察阴阳，观流水”，“这即便用如今建筑选址的科学来检测，也是完整契合的。”李书有教授在文章中写道：“现存有名的古村镇，如皖南徽州的西递、宏村，浙江金华兰溪的八卦奇村等，都是依风水原理选址、营造的。”
作为一个城市规划学者，北京建工学院城市建立研讨所教授韩增禄毫不掩饰本人对古中国那个风水世界的向往。“风水考究城市整体规划，整体谐和，强调建筑之间的合理间距，强调人住在其中要温馨自由。
这都是现代建筑最缺乏的东西。”在韩增禄看来，自西方建筑理念传入中国后，中国的城市建立者们一下子从过去对古建筑的自傲跌入自卑，全盘承受了另一个思想体系的西方建筑。
对这种观念，清华大学教授陈志华并不同意，对建筑风水停止科学的剖析，是为理解释中国传统建筑上的一些现象，如天坛为什么上面是圆的，底下是方的，故宫的水为什么从西北进，从东南出。但是，“我们研讨建筑风水，是当成一种历史现象，而不是当成科学来研讨的。”
国门外的“中国风水热”“实践上，风水班进校园早就不稀奇了。”于希贤说，早在上世纪90年代初他就在北大开了风水课，是向全校开放的选修课，每次都有100多名学生来听。
北京建工学院韩增禄教师、东南大学物理系的李仕澄教师等人也分别在校内开设了与建筑风水有关的选修课程。 于希贤说，港、台风水学研讨不断没有中缀。
于希贤就曾赴香港大学和台湾淡水大学讲过风水课。 而韩国和日本的风水学研讨更为昌盛。
日本东京都大学教授渡边欣雄近期则通知于希贤，日本110所大学开设着风水课。上世纪70年代，世界上第一个风水学博士学位，被韩国人尹宏基从美国获得。
于希贤对10年前的一件事浮光掠影，他应邀去英国大使馆讲中国文化，去了才晓得使馆召集了驻京的38个国度的大使来听讲，“英国大使点题要听的，就是中国的风水文化。” 商业化的疑问 徐韶杉承认创办“风水班”是出于商业目的。
“这个班重在推行建筑风水文化，而非赚钱。”徐韶杉说，延聘多位教授讲授真正的风水学，能使当前社会上“吃香”的假风水师失去生存空间，伪风水无处容身。
但复旦大学文博系主任、同济大学建筑学博士蔡达峰教授此前曾表示，在现代社会中，风水术的运用主要已成为一种商业行为。“关于风水术，终究需求如何引导，值得好好考虑。
风水作为一个研讨对象，从民俗学及建筑学的角度均有研讨的价值；但假使是从商业角度来应用，为获取经济利益而加以鼓吹是不够担任任的。”。
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