风水宝地选择：
一、看风水宝地的方位
一块风水宝地之所谓为宝地，与其所处的方位朝向有着很大的关系。西北之位为卦为乾，主贵气旺气寿运，而西北之风寒冷刺骨，不挡雨、不御寒，由于西北位置须高，不可低陷；东北之位俗称子孙山，主管人丁后代，应会影响家宅的运势，因而需求高达而充实，也不可低陷；西南之位可孕育万物，规划关系着家人的安康。因而所谓的风水宝地，其所处的方位朝向是非常重要的，它们掌管着家庭的运势、家人安康等等。
二、看风水宝地的影响力
在风水中，山脉被称为龙脉，在龙脉上有许多的吉利穴位，也有很多凶险之位。所谓的风水宝地最主要的是与龙脉之间的点穴关系。而点穴的目的便是汲取龙脉中蕴藏的能量。假如穴位点在了龙脉的吉位上，就可以吸收龙脉的精髓能量，这样的中央便是风水宝地，我们的子孙后代便会富贵兴盛；但是假如点穴在龙脉的凶点上，我们汲取的便是龙脉的凶险能量，这关于家庭是非常不利的，这样的中央是凶险之地，应该尽量防止。
三、看风水宝地的发福
俗话说小地看福德，大地看机缘，风水宝地的辨识需求看福薄缘浅。福薄缘浅不可占大地，也就是说看地求低首先要先看本人的福气和德操贫者取富局，危者取平局，富者求人丁保久远；贵者求安康保平稳，智者勇者取贵局以济世，各取所需同时还要看时运到与不到。总的来说，是看风水宝地能否与本人有缘、能否合适本人。风水宝地也因人而异，合适你的不一定合适它，因而等候机遇，也要等候机缘。
四、察看地势
看一块地能否是风水宝地，最重要的便是察看地势。风水中把绵亘的山脉成为龙脉，也就是说有山的中央普遍来说都是好的。而其中龙脉像西北、东南两个方向延生是最不祥的意味，由于这两个方位意味着财运和安康；同时顺应龙脉走向的天文环境也是相当不错的，由于顺应了龙脉走势也就顺应了风水，顺应风水的也可以算是风水宝地了，无论是感情、还是运势、安康都可以得到很好的提升，使家庭风生水起。
五、勘测地质
风水是与科学相分离的一门学问，想要找一块风水宝地，那么其中很重要的一个途径便是勘测地质。就科学而言，天文位置和环境对人的生存质量有着非常重要的影响；就风水而言，一块风水宝地对家庭的整体运势也有着很大的影响。地质勘测应“以上宜之法辨十有二立之名物，以相名老而知其利害，以单人民，以着鸟兽。以破草木。”这就便是依据占现土地，协助人民避凶趋吉的风水宝地。依山傍水风水宝地的前提之一，因而在地质勘测中是是非常重要的。
六、准绳
风水宝地的查看考究的几大准绳，首先是整体系统准绳，也就算是说环境看作是一个整体；依山傍水准绳，这是风水宝地最根本的准绳；量体裁衣准绳，也就是说要依据环境的客观性停止采用；观形察势准绳，这意在阐明风水宝地也需求停止地质勘测，与科学想分离；水质剖析准绳，水在风水中同样是不可疏忽的要素，风水宝地不可疏忽了水。
什么样的格局算好风水小议
风水格局中龙脉即山脉。“指山为龙兮，形势之腾伏”，借龙之全体，以喻山之形真。山之绵亘走向谓之脉，如“人体脉络，气血之所由运转”。论龙脉来源，龙脉有分支、大小、长短，故谓龙犹树，有大干、小干、大支、小支。就阴阳风水的山川格局而论，风水理论以龙脉的聚结，即山水的聚结来停止调查，有大、中、小三种格局。大聚为都会城市，中聚为大郡，小聚为乡村集市、阳宅及富贵阴宅。“走马观花”穴 又称“潜龙穴”“独龙穴” 传说中的上佳吉利穴，能兴隆子孙，富贵后世。 穴位：三星劫穴，端正无破，正穴如真，吉中带贵。
风水学中的砂统指前后左右环抱风水宝地的群山，并与特达尊崇、后倚的来龙、或谓主山镇山者，呈隶从关系。风水论砂有很多考究，谓之“砂法”。龙山考究形象美观、生气有力活动等砂山即寓象称名“喝形”，如：玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰、玉几、双鞍、等等。另外论其格局，重要的还有“青龙、白虎”等四兽或四灵砂山，案山、水口山、朝山等。风水家以穴为中心，以前山为朱雀、后山为玄武、左山为青龙、右山为白虎。因风水追求南向为正，则东西南北与左右前后之分分歧，但又因有非正向者而习以四兽称之，则不管东西南北，只言前后左右。“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故云：青龙蜿蜒，白虎驯俯，玄武垂头，朱雀翔舞”。这些阐明了砂山关于良好生态与景观、以及心理感受，即关于环境质量圆满，作用是相当大的。
1. 要看屋主八字合适此风水图与否， 若不合适， 非但无益反而有害！
2. 在中国，虎文化渊远流长，它很早就成为中国的图腾之一，一直被当作权益和力气的意味，为人们所敬畏。虎在中华民族文化中是英雄、权益、辟邪、不祥的意味。同时，虎是兽中之王，代表威严、权益和光彩；中国人自古就喜欢虎，虎是强壮、威武的意味。虎，代表不祥与安全的瑞兽，意味压倒一切、所向披靡的能力；意味着权利、热情和大胆。虎能驱除家庭的三大灾难：火灾、失窃和邪恶。虎画经常被挂在墙上并正对着大门以使恶魔因惧怕而不敢进入。
3. 老虎又分为上山虎和下山虎，在风水上是镇灾、辟邪之祥物，虎凶猛无比，威震八方，不宜悬挂在家中卧室或小孩房间，以免产生恐惧、惊吓等。挂在家里的老虎应该选择比拟温和的，而且虎图不能摆放在大吉的方位，最好摆放在凶位，以到达趋吉避凶的目的。假如在家中悬挂老虎画的话，不宜悬挂在卧室。假如摆设在卧室中，会使得夫妻双方随时随地处于一种不安的环境中，影响夫妻感情，感情会逐步减退。在布置家居中特别留意虎头的方位最好是对着大门的方向；上山虎又称“上山求财虎”在镇灾的同时能起到兴隆事业的作用。下山虎合适悬挂在客厅或办公室的迎门墙面上，借其凶猛的气势，镇住入侵的邪灵。固然在风水上而言老虎是凶兽，不过却也是另一种强而有力的护卫。上山老虎在画上比拟多的是抬头望月的姿势，饰以松枝明月，显得宁静深远，寓意安全不祥，又有说法是上山求财虎，寓意为带来财气。下山虎更多的是采用饿虎扑食的姿态，通常会在背景配上雪景山石，突出了虎威，能够用以避邪。
4. 很多中国的传说都崇尚虎是极端有利的动物，它们能驱除家庭的三大灾难：火灾、失窃和邪恶。虎因而画经常被挂在墙上并正对着大门以使恶魔因惧怕而不敢进入。
一、坟山风水的刚柔论 《易经》曰：立天之道曰阴阳。
邵氏曰：立地之道，刚柔尽矣。故天文之要，莫过于刚与柔。
刚柔者，是指其体质也。天地之始，虽如漾沙之势，没有山川可言，但是，既然有风、气互相摩擦，水、土互相振荡，所以只要刚的才干生存，柔的则被淘汰，于是才有了山川之形。
山体刚的则用柔，故挺拔而凝定；水体柔则用刚，故卑贱而行。另又刚中有柔，柔中有刚。
邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，这就是地的四象。水为人身的血，故为太柔；火为人身之气，故为太刚；土为人身之肉，故为少柔；石为人身之骨，故为少刚。
水、火、土、石合而为地，有如血、气、骨、肉合之为人，也同近取诸身，远取诸物是同样道理。若细推之，风涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。
但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，这就是刚中有柔，柔中有刚。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急。
自此以往，尽推无量，知者观之，思过半矣。二、坟山风水的动静论 风水的动静，动静者，便是其变通也。
大凡天下之理，均欲动中求静，静中求静，不欲静愈静，动愈动。古语云：水本动，欲其静；山本静，欲其动。
这乃至理之言也！所山以静为常，是叫无动，动则成龙也；水以动为常，是叫无静，静则结吉地也。所以成龙的山，一定积极翔舞，结地的水，必定是湾环悠扬。
假如是偃硬侧勒，冲激牵射，则动不离动，静不离静，山水便不融结也。但是一静一动，相互循环，山也有动极而静，水也有静极而动，不可执一而论，全在于消融之妙。
三、坟山风水的聚散论 风水的聚散，聚散者，言其形势也。历观古人之葬，大局部墓穴奇异。
并不是喜欢怪也，皆因得山水之正，所以怪穴不为怪也。令人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣。
所以便有形势之聚散，有穴中之聚散。大势的聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道也。
四、坟山风水的向背论风水的向背，向背者，言其情性也。天文与人事不远，人的情性也不一样，而向背的道理却十分分明。
向我的，必有周旋相与之意，其背我的，必有厌弃不顾的形态，虽能够暂时矫饰，但其真实的自然形态是不可能掩饰的。故观地察地必需看其情的向背。
向的不难见，凡相对如君臣，相待同宾主，相亲相爱象兄弟骨肉，这些都为向之情也。背者也不难见，凡相视如仇人，相抛象路人，相忌同嫉冤逆寇，这些都为背之情也。
察形貌的真伪，察其情性者得其真，向背的道理明白了，吉凶祸福也就显而易见了。所以有人曾称天文之要，不过是山水的向背而己。
五、坟山风水的雌雄论 风水的雌雄，雌雄者，言其配合也。所谓孤阴不生，独阳不成，天下之物，考究的是配对。
天文学家用雌雄来比较，即同互相看待的道理。如何言之？山属阴，水属阳，故山水相对有雌雄，而山与水之中又各有雌雄。
阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，这就是龙穴之间的雌雄；阳山取阴为对，阴山取阳为对，这是主客之间的雌雄也。若其地融结，则雌雄必合，龙穴砂水左右主客必然互相登对，若单雄单雌，不互相登对，固然结地，一定不是真吉地。
经曰：雌雄相喜，天地交通。又曰：雌雄不顾不劳看。
古人多以此为妙，但是也是天地自然之理也。六、坟山风水的强弱论 风水的强弱，强弱者，言其禀气也。
夫天下之理，中而己矣。太刚则折，故须柔以济之；太柔则弱，故须刚以济之；刚柔相济，则中道得矣。
论天文者，必需察其禀气，禀气偏于柔，则其性缓，禀气偏于刚，则其性急。禀刚的性急，择穴宜于缓处，若复穴于强急之处，则必有绝宗之祸。
禀柔性缓，择穴则宜于急处，若择穴于弱缓之处，则必有冷退之患。强来强下则伤龙，弱来弱下则脱脉，故立穴之法，大约欲得酌中恰恰的道理，不得倚于一偏，若偏则生出病来。
然非权衡有定，则亦未易语也。七、坟山风水的顺逆论 风水的顺逆，顺逆者，言其去来也。
其来的如何？水的所发处，山的所起之地。其去的又如何？水的趋向，山的止处。
知来去而知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆的，没有。夫顺逆二路，如盲似聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺者为逆矣。
要知顺山顺水者，顺也，所谓来处来者是也。逆山逆水者，逆也，所谓去处去者是也。
立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，这一道理，不可易改。若推而广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。
顺龙之穴结必逆，逆龙之穴结必顺，这就是山川的自然形势。大凡论顺逆者，要知山川的大势，默定于数里之外，然后推顺逆于天涯微茫之间，否则黑白混杂，以逆为顺，以顺为逆。
八、坟山风水的生死论 风水的生死，生死者，言其取舍也。夫千里的来龙，只不过一席之地，假如不是生死之别，则有什么可抉择的！生死的说法不是单边的，大凡有气的为生，无气的则为死；脉活动的为生，粗硬不动的为死；龙势推左则左为生，右为死；龙势推右则右为生，左为死；又有瘦中取肉，则瘦处死而肉死生；饱中取饥，则饥处生而饱处死，如此种种，均应细推之。
生则可取，死则舍弃，取舍明后穴规律定，穴法定后则祸福应。假如碰到生死难辨的，取舍不当，则是造化弄人也。
九、坟山风水的微著论 风水的微著，微著者，言其。
一、坟山风水的刚柔论 《易经》曰：立天之道曰阴阳。
邵氏曰：立地之道，刚柔尽矣。故天文之要，莫过于刚与柔。
刚柔者，是指其体质也。天地之始，虽如漾沙之势，没有山川可言，但是，既然有风、气互相摩擦，水、土互相振荡，所以只要刚的才干生存，柔的则被淘汰，于是才有了山川之形。
山体刚的则用柔，故挺拔而凝定；水体柔则用刚，故卑贱而行。另又刚中有柔，柔中有刚。
邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，这就是地的四象。水为人身的血，故为太柔；火为人身之气，故为太刚；土为人身之肉，故为少柔；石为人身之骨，故为少刚。
水、火、土、石合而为地，有如血、气、骨、肉合之为人，也同近取诸身，远取诸物是同样道理。若细推之，风涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。
但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，这就是刚中有柔，柔中有刚。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急。
自此以往，尽推无量，知者观之，思过半矣。二、坟山风水的动静论 风水的动静，动静者，便是其变通也。
大凡天下之理，均欲动中求静，静中求静，不欲静愈静，动愈动。古语云：水本动，欲其静；山本静，欲其动。
这乃至理之言也！所山以静为常，是叫无动，动则成龙也；水以动为常，是叫无静，静则结吉地也。所以成龙的山，一定积极翔舞，结地的水，必定是湾环悠扬。
假如是偃硬侧勒，冲激牵射，则动不离动，静不离静，山水便不融结也。但是一静一动，相互循环，山也有动极而静，水也有静极而动，不可执一而论，全在于消融之妙。
三、坟山风水的聚散论 风水的聚散，聚散者，言其形势也。历观古人之葬，大局部墓穴奇异。
并不是喜欢怪也，皆因得山水之正，所以怪穴不为怪也。令人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣。
所以便有形势之聚散，有穴中之聚散。大势的聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道也。
四、坟山风水的向背论风水的向背，向背者，言其情性也。天文与人事不远，人的情性也不一样，而向背的道理却十分分明。
向我的，必有周旋相与之意，其背我的，必有厌弃不顾的形态，虽能够暂时矫饰，但其真实的自然形态是不可能掩饰的。故观地察地必需看其情的向背。
向的不难见，凡相对如君臣，相待同宾主，相亲相爱象兄弟骨肉，这些都为向之情也。背者也不难见，凡相视如仇人，相抛象路人，相忌同嫉冤逆寇，这些都为背之情也。
察形貌的真伪，察其情性者得其真，向背的道理明白了，吉凶祸福也就显而易见了。所以有人曾称天文之要，不过是山水的向背而己。
五、坟山风水的雌雄论 风水的雌雄，雌雄者，言其配合也。所谓孤阴不生，独阳不成，天下之物，考究的是配对。
天文学家用雌雄来比较，即同互相看待的道理。如何言之？山属阴，水属阳，故山水相对有雌雄，而山与水之中又各有雌雄。
阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，这就是龙穴之间的雌雄；阳山取阴为对，阴山取阳为对，这是主客之间的雌雄也。若其地融结，则雌雄必合，龙穴砂水左右主客必然互相登对，若单雄单雌，不互相登对，固然结地，一定不是真吉地。
经曰：雌雄相喜，天地交通。又曰：雌雄不顾不劳看。
古人多以此为妙，但是也是天地自然之理也。六、坟山风水的强弱论 风水的强弱，强弱者，言其禀气也。
夫天下之理，中而己矣。太刚则折，故须柔以济之；太柔则弱，故须刚以济之；刚柔相济，则中道得矣。
论天文者，必需察其禀气，禀气偏于柔，则其性缓，禀气偏于刚，则其性急。禀刚的性急，择穴宜于缓处，若复穴于强急之处，则必有绝宗之祸。
禀柔性缓，择穴则宜于急处，若择穴于弱缓之处，则必有冷退之患。强来强下则伤龙，弱来弱下则脱脉，故立穴之法，大约欲得酌中恰恰的道理，不得倚于一偏，若偏则生出病来。
然非权衡有定，则亦未易语也。七、坟山风水的顺逆论 风水的顺逆，顺逆者，言其去来也。
其来的如何？水的所发处，山的所起之地。其去的又如何？水的趋向，山的止处。
知来去而知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆的，没有。夫顺逆二路，如盲似聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺者为逆矣。
要知顺山顺水者，顺也，所谓来处来者是也。逆山逆水者，逆也，所谓去处去者是也。
立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，这一道理，不可易改。若推而广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。
顺龙之穴结必逆，逆龙之穴结必顺，这就是山川的自然形势。大凡论顺逆者，要知山川的大势，默定于数里之外，然后推顺逆于天涯微茫之间，否则黑白混杂，以逆为顺，以顺为逆。
八、坟山风水的生死论 风水的生死，生死者，言其取舍也。夫千里的来龙，只不过一席之地，假如不是生死之别，则有什么可抉择的！生死的说法不是单边的，大凡有气的为生，无气的则为死；脉活动的为生，粗硬不动的为死；龙势推左则左为生，右为死；龙势推右则右为生，左为死；又有瘦中取肉，则瘦处死而肉死生；饱中取饥，则饥处生而饱处死，如此种种，均应细推之。
生则可取，死则舍弃，取舍明后穴规律定，穴法定后则祸福应。假如碰到生死难辨的，取舍不当，则是造化弄人也。
九、坟山风水的微著论 风水的微著，微著者，言其。
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