什么是头七：人死后的第七日其魂魄会回来家中以作最后的思念，家人会为逝者准备其生前最喜欢的食物及物件以作最后的致意，中国人称这天为头七。
头七，中国人的丧殡风俗，是依据死者逝世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习气上大家都以为“头七”指的是人逝世后的第七日。普通都以为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄准备一顿饭，之后便须逃避，最好的办法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；假如死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。
亦有说以为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子外形的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。头七如何祭奠亲人？「头七」由儿子办理，「二七」为小七，「三七」系出嫁女儿担任， 「四七」也是小七，「五七」为出嫁孙女祭奠，「六七」也是小七， 「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终，功德圆满。
现代人由於工商业兴旺工作繁忙，有将七七四十九天缩短的情形， 以缩为二十四天为例，其方式为「头七」与「七七」各七天， 中间每隔二天为「七」即为二十四天，在居丧期间未出殡前不过节， 遇祖先之忌日也不拜。 做七除上寿者照七七四十九日为尾七外，未上寿者即俗所谓「死人快过日」， 普通多自二七起短为六日，因而实则做尾七为第四十三日。
人逝世后要做的程序建国前，民间对丧葬礼仪极为注重，丧仪繁琐铺张，且封建迷信颜色浓厚。风俗相沿，以丧事的盛大与否，视为子辈孝道的尺度。
葬俗为木棺土葬，儿女侄孙均戴孝，儿女服孝期为3年，侄孙辈服孝1年。子女在1年内不得剃头理发和化装，称“哀戚毁容”。
家中3年内过年不贴春联等。丧仪主要程序有小殓、停灵、报丧、大殓、点主、开吊、发引、摆祭、下葬和下葬后的圆坟、作七、忌日祭等。
丧仪日程，少则五至七日，多达半月之久不等，消耗甚巨。普通人家，人过50岁，晚辈即开端为老人做寿衣、打棺材（称“寿棺”、“喜棺”）、修坟穴，准备后事，被视为孝敬。
一、小殓 死者将近气绝时，家人急速给死者净身、穿寿衣，俗称“小殓”。寿衣为棉布或绸料的棉衣和单衣，忌用缎子和皮毛料，颜色忌用黑色，着衣件数考究着单不着双，最上等的是考究有7根领，有的只穿三两件，也要多缝上几根衣领。
寿衣上钉布条，不能钉扣子。穿好寿衣后，给死者口内含1枚铜钱或1粒珍珠，再让死者一手握钱币，一手握小米饼子，称“打狗饼子”，传说是为死者在冥间对付饿鬼和恶狗用的。
给死者身覆衾被，用黄表纸或白布盖脸。然后，将灵床移至堂屋中间，灵床前设供桌，供上一满碗不甚熟的小米干饭，称“倒头饭”。
家人拈香、焚纸、举哀后，子女们跪在灵床旁伴灵。此时即为“遵礼成服”。
二、报丧 人死之后，立刻差人前往亲友、邻居邻居家报丧。城市上层人家，多是先发出请知帖，在亲友中请人辅佐办理丧事。
办理丧事的有总理总管丧务，另有内柜、外柜、管厨、知宾等。总理差人给亲友送“长班条”和讣闻，讣闻格式请求称谓得当，具名皆为男性，父亡称“孤子”，母亡称“哀子”，父母皆故称“孤哀子”。
有的官商之家还随讣闻发出“哀启”和“行状”。哀启是由孝子具名详述死者生平、嘉言懿行的启事；行状是请名人为死者撰写的传记，用以征求诔文、祭文、碑文等。
丧家的大门和屋门，均斜贴一白纸条，称“封门”。再用2尺长的秫秸夹几张火纸，插在大门框上。
男丧插在左方，女丧插右方，称“出单旐”，以示家有丧事。 三、着丧服 俗称“戴孝”。
死者家中成员身穿白布袍，鞋上缝白布盖鞋帮，分别谓“孝衣”、“服鞋”，统称“破孝”。死者之子、妇和未婚的女儿，要在孝衣外披麻巾、扎麻绳，孝子头戴白布堂巾，上加麻梁冠，堂巾旁坠两个棉花球，如父尚在的在右边钉，母尚在的在左边钉，表示极端哀痛，塞耳不闻外事。
孝妇孝女头扎白布（称白祃子）和白头绳。旧时的丧服制度，以亲疏为等差，有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，统称“五服”。
斩衰为最重的丧服，服期3年；齐衰次于斩衰，服期1年；大功服期9个月，小功服期5个月，缌麻服期3个月。 四、指路 人死的当晚，家人置办各种纸扎（俗称扎彩），在大门外燃烧。
如死者为男性，要烧纸扎的马和马夫，如是女性则烧纸扎的轿和轿夫。燃烧时，子女绕火正转3圈再倒转3圈，并一边呼喊着对死者的称谓，一边高喊：“上西南！”，是为亡魂指路，亦称“烧倒头人子”。
五、报庙 亦称“送浆水”。人死的当天，孝子率子孙们，端一木盘，上置香炉、线香、火纸，提一浆水桶，去土地庙或十字路口，燃香焚纸，浇奠浆水。
传说人死之后，必先到土地庙再去冥间。此举是为贿赂土地爷，使其对赴冥间的亡魂给以照顾，以浆水捐赠野鬼，使亡魂免受欺凌。
浆水需连送3天，最后一次，女婿和外甥亦同去。送毕浆水，哭泣着返回家，再拈香焚纸举哀。
六、送盘缠 送浆水后，接着要送盘缠，即给西行的亡魂送路费。城区人家多是在大门外不远的街口，乡村多在庄外的十字路口，燃烧一些用金银纸箔折做的元宝、锞子和打上钱印的烧纸，另外再烧一些纸扎彩，扎彩有牛、马。
你若不信风水说..那不用看以下之言..
人的身体是从父母那里得到..父母祖上的遗骨是子孙的根体..这个基本如能得到生气..全家都会遭到呼应..选墓地就是选地的好坏..地好先世尊长的神灵就安宁..子孙兴盛..好比给大树的根培好土..树的枝叶便长得繁茂..要是地选的不好..就正好相反..生和死，，固然是两码事..但情与气互相感应，，生者和死者自然默默相通..譬如去寻觅亲人的遣骨，，将活人的血滴到骨头上面，，能浸透进去的是亲骨肉..不能浸透的就不是..气的感应能到达这种水平..由此可见，，祖先的遗骨可以呼应活人得福..道瑆很明显..不需求多聪明就能知晓..有的人说抱养的儿女并非亲骨肉..怎能得到呼应..这是不懂得人的心跟气相通..而心又是气的主体..感情通气就通..恩义断当然就不能呼应..因而后娘能呼应前妻的子女..前妻也能使后娘的子女兴旺..自然中劤蒌薮螟蛉都是这样抢抱养后代的；；说这么多就一句话..世者下葬地风水的好坏..影响的是子孙后代的福禄..安康..家庭事业..气感而应..鬼福及人
普通男人打女人是有缘由的，特别是你说的“做爱的时分甜言蜜语”，而且，结婚八年，打你“七、八次”，假如他有暴力倾向的话，肯定是隔三差五的打你，优待你。
所以，我以为要防止他打你，首先，要看你本身存在的问题。就是你们吵架的时分，尽量不要气势汹汹的往死里吵。有些男人不是很爱吵架的，也不会婆婆妈妈，处置吵架处置不了，只好“挥拳了之”。就是打你一两个耳光把吵架给阻止了。
家庭吵架无非就是男人太迟回家，或者进来玩太迟，要么，就是打麻将赌博喝酒。不外乎这些。做为女人，当你不说话的时分，男人就晓得本人犯错了，没必要大呼小叫的要取他性命似的，让他被骂的失去明智的时分，倒运的还是女性。你只需本着脚踏实地，大事看准绳，小事装不懂，只需他能为家庭效劳，能在你需求的时分爱你，那你计较那么多，回头男人理由就多起来了。况且，当他习气了你的河东狮吼，基本不会吃你那套。当然，我不是说你做错了，其实是他的错，但是，导火索却是你点的。
所以，倡议你吵架的时分，要温和的软化他。不要摆出一副我有理我天不怕地不怕的架势，那样，男人吵架吵不过你的时分，只好打你了。
老人逝世后的习俗（乡里乡亲之间） 送终 生离死别”是人生中最痛苦的事。
老人病笃处于弥留之际，大都是情依依、意连连，怀念儿女，挂念亲人。这时在家的儿女要日夜侍奉，不离左右，并要给在外的儿女捎话传信，催其速返。
儿女在接到此类电、信之后，都是归心似箭，日夜兼程，望乡哭奔，力争与亲人生见一面。一时见不上，不但老人不会瞑目，就连儿女也是终生遗憾，还会被人们指为不孝。
有时说来也巧，一旦儿女进门，老人就“放手归天”一了。因而，儿女守护着父母逝世，叫做“送终”。
在这个时分，老人当着众人面叮嘱一些身后事，如“掌柜的”谁当、事业的继承、则产的处置、账债的往来、对子孙为人处世的教诲等等，俗叫“托家事”。对老人临终遗言，子女要逐个应允，让老人放心，即便死后也不改其意。
假如死者的一切子孙和亲人守着他死去，俗以为这是难得的“善终”。老人病危，儿孙还在忙本人的活，必然会遭众人的非议和亲邻的责骂。
人到病重没希望的时分，男的要请舅家人来探望；女的要请娘家来问病，这在当地是必行的礼节，万一病故，好让他们晓得人是怎样死的。不然，人亡之后，忽然去请他们督丧，他们是会托故刁难的。
假如，再和舅家、娘家人有其他不高兴的。 老人逝世后的习俗（乡里乡亲之间） 送终 生离死别”是人生中最痛苦的事。
老人病笃处于弥留之际，大都是情依依、意连连，怀念儿女，挂念亲人。这时在家的儿女要日夜侍奉，不离左右，并要给在外的儿女捎话传信，催其速返。
儿女在接到此类电、信之后，都是归心似箭，日夜兼程，望乡哭奔，力争与亲人生见一面。一时见不上，不但老人不会瞑目，就连儿女也是终生遗憾，还会被人们指为不孝。
有时说来也巧，一旦儿女进门，老人就“放手归天”一了。因而，儿女守护着父母逝世，叫做“送终”。
在这个时分，老人当着众人面叮嘱一些身后事，如“掌柜的”谁当、事业的继承、则产的处置、账债的往来、对子孙为人处世的教诲等等，俗叫“托家事”。对老人临终遗言，子女要逐个应允，让老人放心，即便死后也不改其意。
假如死者的一切子孙和亲人守着他死去，俗以为这是难得的“善终”。老人病危，儿孙还在忙本人的活，必然会遭众人的非议和亲邻的责骂。
人到病重没希望的时分，男的要请舅家人来探望；女的要请娘家来问病，这在当地是必行的礼节，万一病故，好让他们晓得人是怎样死的。不然，人亡之后，忽然去请他们督丧，他们是会托故刁难的。
假如，再和舅家、娘家人有其他不高兴的事，常常是请而不到，这时，唯一的方法就是孝子长跪在门外，叩头回话，求得同情和体谅。舅家、娘家人提出的丧仪条件要尽量满足。
由于，当地习俗是和舅家、娘家人闹了别扭，丧事就无法顺利办理。 穿衣 死者临终时，亲人们就要为其剃头（男）、梳头（女）、盥洗、整容。
咽气之前必需把寿衣（俗称“老衣”）穿上，一则死后不好穿；二则说是人死了再穿，就意味着光着身子走了，到了阴间还是无衣。寿衣大都是及早准备好的。
当地风俗，寿衣要在闰年闰月缝制，取“功德润泽”后人之意。寿衣袖子讲长，要能遮住手梢，忌讳袖短露手。
否则，后代儿孙就衣不蔽体，伸手讨饭。在寿衣件数上，要穿单不穿双，是防止凶事成双的意义；在寿衣布料上，要穿平纹布，忌穿斜纹布，怕有一个“邪”字，后代人搞邪门歪道；特别忌穿皮革，由于皮子是畜皮，穿了怕来世变成畜生；能够用绸子但不能用缎子，由于缎子和“断子”谐音，不吉利；寿衣不能用纽子，只能用布带，由于纽子和“扭子”谐音，怕后代出“逆子”。
寿衣要两头见棉，即有棉衣、棉裤，冬夏如此，取“以棉（眠）为安”之意。寿衣里子多选用红色，意味着后代人日子过得红红火火。
子女先父母而亡者，要在寿衣上缀个白布条，以示在阴间也要为父母制服。除了公务人员之外，如今民间老人寿衣的样子，多数仍因循清朝、民国时期长袍短褂的样式，可见封建习气的顽固性。
人刚咽气，赶紧要把准备好的“噙口钱”放人口内，“噙口钱”也叫“口实”，是一枚铜钱或其他金属硬币，穿上红线，放人死者口内后，把红线另一段拴在寿衣布带上，避免溜入腹内，待盛殓时揪掉红线。 关于往死者嘴里放“噙口钱”的事，民间有三种说法。
一是把钱称为“宝”，把钱放进死者嘴里叫“口中含宝”，寓不祥之意；二是说人辛劳终身，不论贻留几，“噙口钱”是最后带走的“落头”；三是说人死了就变成了“鬼”，“鬼”还要投胎再脱生，再变成人，有了“噙口钱”，来世不受穷。 有的在人死之后，还要给手里攥块馍馍，意味着在黄泉路上有饭吃，不挨饿，来生再世也不缺口粮。
停床 当病人换上寿衣之后，就应当将其从卧室中移到堂屋正室中来，作为临死者最后辞别人世的正式场所，亲人们都守候其左右，让其安宁地离去。这就是人们常说的“寿终正寝”。
尸体停放在两条长板凳支起的板床上，下铺上谷草，谷草的根数跟死者的寿数相等，俗叫“隐身草”。为什么要铺“隐身草”？过去传说，人死后“魂”就分开了身体，但他并不晓得本人曾经死了，只觉得很轻松，就四处玩耍。
为了使他玩。
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