是章仲山
章仲山简介
章仲山，名甫，字仲山，自号无心道人，江苏无锡人。
为清朝著名的天文风水学家，是天文风水学派“无常派”的开派宗师。
章仲山著作
章仲山主要著作有《辨耿直解直解》 、《心眼指要》 、《阴阳二宅录验》、《 天元五歌》等，对后世风水学影响极大，包含之后著名的天文风水学家、《沈氏玄空学》作者沈竹礽，即从其著作《阴阳二宅录验》取得启示，而成一代大家。《天元五歌》本为蒋大鸿所做，但此书由于严守机密言语含藏，不肯轻泄精华。非得挨星金钥，纵是智过万人亦难翻开宝库之门。章仲山拜师蒋大鸿后，于玄空天文卓然有成之第一人。章仲山著《天元五歌》阐义，揭开了玄空风水的神秘面纱。书中内容见解精到避谬崇正，详实组织缜密，叙说明畅。读者阅读后不但可免受伪学之苦及省走许多探索枉路，而且可直接进入玄空学的殿堂。研习有得者足能够福己及泽人！章氏年老时遍游名山大川，曾在五岳之首岱宗周边招收一关门弟子，将一生绝学传授与他。自待其传承风水文化，将其发扬光大。
著作引见
章仲山著作，对外公开的不多，子孙门人也没有著作传播。坊间能见到的，只要：
1.（阴阳二宅录验）：是嘉庆十八年癸酉（一八一三手定本。一八七四年，沈竹礽与胡伯安，以重金向仲山后人借阅，手抄而归。后予以增注，易名（宅断），载于（沈氏玄空学），仅选录阴宅五十四例、阳宅十七例。谈养吾（大玄空实验）载有（临穴指南），前有仲山原序，谈氏谓系其师杨九如手授，全书有二百图左右，只录出三十图；（大玄空路透）载（二宅玄机）两稿，亦杨九如手授。阅其内容，沈、谈二氏所披露的当是同一数据，只是题名有异，而且未全部录载而已。
2.（天文辨耿直解）：完成于道光元年辛巳（一八二一）仲春，或较早。
3.（玄空秘旨批注）：完成于道光三年癸未（一八二三）， 后收入（心眼指要）。
4.（心眼指要）：从书中仲山自述「余于道光丁亥冬季游吴门」，可知本书完成当在道光七年（一八二七）以后，道光十六年丙申（一八三六）出版。
从著作完成的先后来看，（心眼指要）一书，算是章仲山暮年最后公诸于世的著作，也是最臻于熟练的代表作。书凡三卷： 卷一为章氏自辑，卷二为孙竹田原著，卷三为沈禹平原着。 后附仲山所注（天元五歌阐义）五卷、（玄空秘旨批注）及 （保墓良规）一篇。
仲山自谓：「眼以形言，体也。心以理言，用也。」「眼」是指肉眼看得见的有形峦头（形势），「心」是指看不见的、必需以心法推算的无形理气（方位、星卦）。（心眼指要）即在点明峦头和理气的关键局部。餐霞道人姚廷銮云：「峦头为体，理气为用。盖峦头犹人肢体，五官具而成厥形；理气如有耳目，则有聪明之德。故峦头、理气，缺一不可。若祇凭峦头不兼理气，是有耳、耳不聪，有目、目不明，枯稿无用如木偶尔；徒讲理气，不求峦头，则欲聪、聪无所寄、欲明、明何所施。纵另出奇巧，而平空结撰，岂能有济哉！」（一七四四年自序）玄空天文考究因形求气、因气察形，因星度象、以象稚星，古之明师如杨筠松、吴景鸾、廖金精、黄妙应、目讲师、刘伯温、蒋大鸿等，莫不通晓峦头与理气。章仲山是自清中叶，江浙第一明师，当然也是兼通形气二法者。
蒋大鸿著有《天文辨正》、《水龙经》、《阳宅指南》、《天文辨正补义》等风水著作。
蒋大鸿名珂，字平阶，号宗阳子，门人称其“杜陵夫子”，是明末清初的著名风水师、堪舆学家，亦为有名诗人、词人。蒋大鸿幼年丧母，中年丧父。
初随父安溪公习形势风水。后经多番引证，觉察很多不妥当的中央，但却不知如何矫正。
后机缘巧合，得无极子传授玄空风水，恍如茅塞顿开，之后再集纳各家之法，加以融会贯穿，先后习吴天柱水龙法、武夷道人阳宅法等。十年后，蒋大鸿开端四处游历，引证所学风水，再过十年，他便控制了玄空风水的真理，成为中国一代风水宗师。
暮年的蒋大鸿在绍兴稽山耶溪定居，死后葬于若耶溪樵风泾。
玄空风水是以挨星为主要根据，注重三元九运中的运星按洛书顺逆排构成理气格局，再分离形峦调整断验风水，在清代盛行一时，属于理气度的代表。
金锁玉关是机密传承的风水学派，和杨公风水一样，是从皇室中传播出来的，公开传播于世不过三十年，以期精炼的断语，精确的断验让世人惊叹，是形势派的代表，目前全国研讨学习金锁玉关的不下数万人。至于说玄空风水学和金锁玉关风水学哪个准？因该是各有所长，一个是理气度代表，一个是形势派代表，关于现代社会，金锁玉关的优势可能会更明显一点而已。
金锁玉关大金锁层次，有师传的理气篇，形理分离则断验如神不是难事了。
清末一百七十年间，治玄空天文者分六大派。
唯有章仲山独悟玄空飞星风水真缔，名满大江南北三十年。 1、无常派，宗章仲山。
民国以后，沈祖绵与江志伊、王则先，搜集先德遗着，增以秘本，编着《沈氏玄空学》、《天文疑义答问》、《玄空古义四种通释》、《玄空捷诀》。 尤雪行、荣柏云着《宅运新案》、《二宅实验》、《人世天眼指南》。
刘训升着《阴阳学》，谈养吾着《大玄空路透》、《大玄空实验》、《辨正新解》，孔昭苏着《孔氏玄空宝鉴》。 2、滇南派，宗范宜宾，名寅旭，号半池，一七五八年着《乾坤法窍》。
3、苏州派，宗朱小鹤，着《天文辨正补》。 4、上虞派，宗徐迪惠，号鹿苑，浙江上虞人。
端木国瑚着有《天文元文》。 5、湘楚派，宗尹有本（尹一勺），一八零六年着《四秘全书》。
湘阴人蒋国，字宗城，号云庵，一八一四年着《天文正宗》。江西南安人邓恭，字仙卿，号梦觉山人，着《天文知本金锁秘》、《天文黄金屋》。
6、广东派，宗蔡岷山，名本江，号东瑚散人，澄海东湖乡人，着《辨正求真》。其子蔡书云，字麟士，着有《峦头心法图诀》。
吴师青着《地学铁骨秘》，孔昭苏着《孔氏玄空宝鉴》，刘礼让着《三元天文一脉真传》，王亭之（谈锡永）着《中州派玄空学》。
玄空大卦是将六十四卦、三百八十四爻，根据一定的办法固定在罗盘上的一种用事办法。依据这种用事办法，阴、阳宅用事有三百八十四种不同线位，即有三百八十四种不同的理论用事办法。假如分离到详细的环境地形，当然更是千变万化，理论体系应是庞大而完好。问题是：
1、一切罗盘都存在差度（自己的实验是：任选十盘，经几次比照，差度最大有十度，普通差度二三度）。过去人们普通运用的都是圆盘，无法检验出这种差度，如今创造有方盘，比圆盘运用更便当、更省事。方盘能够检验罗盘差度，经检验，一切普通制造的罗盘都存在差度（现代的十万分之一的精细方位仪，都有差度特征，普通制培养不用说了），不知古人用什么罗盘，用什么办法将三百八十四爻固定到罗盘上去的。难道古代制造出来的罗盘真的优于现代？
2、风水学是实证学科的范畴，假如没有实证事例做根底，只能以为是从理论到理论，从公式到公式，不能以为是经检验的科学。这种实证学科，依国内某权威玄空大卦是将六十四卦、三百八十四爻，根据一定的办法固定在罗盘上的一种用事办法。依据这种用事办法，阴、阳宅用事有三百八十四种不同线位，即有三百八十四种不同的理论用事办法。假如分离到详细的环境地形，当然更是千变万化，理论体系应是庞大而完好。问题是：
1、一切罗盘都存在差度（自己的实验是：任选十盘，经几次比照，差度最大有十度，普通差度二三度）。过去人们普通运用的都是圆盘，无法检验出这种差度，如今创造有方盘，比圆盘运用更便当、更省事。方盘能够检验罗盘差度，经检验，一切普通制造的罗盘都存在差度（现代的十万分之一的精细方位仪，都有差度特征，普通制培养不用说了），不知古人用什么罗盘，用什么办法将三百八十四爻固定到罗盘上去的。难道古代制造出来的罗盘真的优于现代？
2、风水学是实证学科的范畴，假如没有实证事例做根底，只能以为是从理论到理论，从公式到公式，不能以为是经检验的科学。这种实证学科，依国内某权威人士的论点是：每一种用事办法，必需要找到五百例，理想用事事例为根底，停止论证，才干以为合于科学的逻辑推论。根据这一论点，玄空大卦三百八十四种理论用事办法，大卦作者必需完成大约二十万例社会调查事例，才干以为合于科学论证。实事上到底如何，有待于后学者进一步考量论证。
结论是：张呜哲的玄空大卦法，蒋大鸿的玄空飞星法，还有连山归藏二十八宿线度分金法。这些都是风水理气理论中较为繁复的理论体系，普通人都不敢涉足，有些人，做了一辈子风水，这些风水理气办法的称号都说不上来，就更谈不上详细理论运用了。仅管这些风水理气理论的体系和办法复杂、深奥，体系本身的完好性也有比其它风水理气体系更完好的一面，但是，用实证科学的态度考量，只能认定这种风水理气理论体系，从理论上完成了公式和体系，有必要做进一步实例事实的科学考证。假如有人愿作这方面的努力，从理想中寻觅事例论证，完成实证考量，应以为是举世创举。
沈竹是清朝浙江钱塘人，生于道光二十九年六月，卒于光绪三十二年六月，是清代著名的风水师、堪舆学家，为玄空风水学的重要人物。
沈氏穷终身精神，对历来视之若秘之玄空风水学苦心研讨，更不吝传授与后人，能够说是对近代风水学研讨者影响至大的人物之一。沈竹自小对风水学已有激烈兴味，他的父亲早逝，沈竹经常想找一个可供先父安息的吉地，故此便博学多才，又调查不同的墓穴。
沈竹初习三合派风水，后屡经亲身考证，晓得此派风水有不少错误缺乏之处。其后觉察有玄空学风水，屡有证验，故此便全心投入研讨。
沈竹解通了由杨筠松至蒋大鸿、章仲山一脉之玄空风水学，并着手重新补入注释，玄空风水学的神秘之门方被真正翻开。沈竹的门人将他生前留下来的手稿，结集辑录成《沈氏玄空学》，此书亦成为玄空风水学研讨者必读的书籍。
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