说到中国风水学，许多人立马会以为它是地地道道的封建迷信或伪科学等，我以前对中国风水学也是“痛打落水狗”的态度，自从我看了些风水学方面的书，对其有那么一点的理解后，我的态度来个360度大改动，我对中国风水学有了重新认识。
要谈今天中国人对中国风水学的态度，我看还是要先对我们中国人近百年的心态来个剖析，中国从几千年的文化古国，天朝上国，泱泱大国在一百多年前被西洋人的洋枪洋炮轰开大门后，在这一个多世纪屈辱的历史中，无数有识有志之士前赴后继的探究兴过之路，从开端的西方的强行贸易割地赔款到“师夷长技以自强”的洋务运动，从辛亥反动到五四运动，从破四旧运动到今天的变革开放，中国人站在祖先面前也敢大声喊：我们没有国粹的今天，中国人的“崇洋”和“自卑”的心理便原形毕露了，吃了一百多年败仗的中国人，这也不能怪谁，是该审视本人，但我们有必要“倒洗澡水连同孩子也倒掉”吗？
先让我们来看看中国文化的命运吧，在我们一味的肯定西方科技文化的时分，大家就把我们祖先的东西扔了，以至呸上口水还踩几脚，主张仁义的儒家文化被贬为封建统治者的鬼话，维持中国人几千年生命的中医又被当为庸医巫医，重天地人合一的中国风水学更是被骂成封建迷信的花招，就是寓意中国人性格的方块字在五四运动中也是命运多舛，那么中国几千年文化还有什么了？确实西方的现代科技十分兴旺，我们应该虚心学习，但是若一味的迷信于他人而把本人原有的美妙东西丢弃，那就是舍本取末了，得失相当呀。
作为中国传统建筑理论的三大支柱（中国风水学与中国营造学和中国造园学构成中国古代建筑理论的三大支柱）之一，中国风水学也称为堪舆学，经过百年来的风雨和连续的研讨，如今大局部年轻人基本不理解中国风水学，也没有真正的接触过，只是听他人风水学是迷信就人言亦语了，只是一味的迷信西方科技理论和西方文化，就是疑心中国风水学是迷信这一说法也不愿本人去探个终究，由于社会整个社会都这样了，你去理解中国风水学问，曾经成了被人耻笑你一个现代文化人去信这个迷信的东西凭据，所以很多人宁愿让中国风水学蒙冤也不愿本人被人耻笑。难道经过我们祖先几千年研讨发现考证的东西就让我们说没用就没用吗？说是糟粕就是糟粕吗？我们祖先的头脑没有那么简单吧！让我们这么容易一针见血天机。
其实中国风水学是一门准科学的大学问，国外的学术界给予很高的评价，中国风水中包含着深入而系统的思想理念，与中国人的行为原则相分歧，这就是易理易构；在中国大地上，从皇宫到民宅，从城市到乡村，尚保存着诸多风水古建筑，这是风水的活化石，中国风水学在长期开展过程中，与其他相干学科穿插浸透，具有了我国古代哲理，美学，心理，地质，天文，生态，景观等诸方面的丰厚内涵，但同时它也含有其他非科学的及人为的要素，所以我们要正视它，要研讨它，才干去其糟粕取其精髓。
中国风水学的中心内容是天地人合一，中国风水探求建筑的择地，方位，规划与天道自然，人类命运的谐和关系。恰是中国风水学的人与自然交融，即天地人合一的准绳，排挤人类行为对自然环境的毁坏，注重人类对自然环境的顺应，并指导人如何按这些感应来处理建筑的选址乃至建造，才发明了中国东西南北中各具特征的城市规划，建筑方式及建筑景观，量体裁衣，美不胜收。相比之下，随国门的开放，西方现代建筑在中国遍地开花，只追求详细的，单一建筑雄伟绚丽，或是追求单一方式美，或是追求功用适用，或是追求经济效益，而不顾与地域，自然，历史条件的交融，就培养了今天中国从南到北，从东到西的城市趋同性，这将是贻害千古的罪恶。
中国传统风水学其实也就是中国人几千年在生活中累积了不少的经历整理出来的一套环境学问。
从穴居时期开端，古人就对山川形势有很深的研讨，从理论上讲，全地球的外表，不是山就是水，而山与水是相互依存的。 古人从经历中领会到龙气在山中游走，而水有界气的功用，所以水的走向就决议了龙气的走向。
对人类寓居环境的好坏，山形水势是至关重要的，因而，风水就是研讨龙气和水势对人类寓居环境的影响，所以风水一说，风就是气，而水就是水。 中国风水上以“气”作为一个统称，很多人就以为这气不知为何物，而判定风水是迷信的，他们只置信科学上的磁场、电波、紫红外线等等的东西，其实风水上的气当然包括了这些科学上已知的东西，但为什么又要改一个统称叫“气”呢？由于气不单包括这些科学上已知的东西，还有很多科学上不晓得的东西，不要迷信我们现今的科学是万能的，今天科学已知的相比一百年前确实是多了很多，那一百年后呢？所以，明显的我们现今的科学可能只处在一个起步的阶段，远远不可以解释万物，可就有人以为科学解释不了的就是迷信。
呜呼。
你好，我是云南佳园装饰公司设计师，向你提供以下信息：
局部风水理念有一定的科学道理
比方说，反弓熬：意义就是道路成弓形，而建筑物正处处弓背上.这是大忌.他的科学道理是，由于车辆在行进的时分，事故高发段在转弯处，而建筑正处于事故高发段，当汽车打滑冲出道路，那建筑势必遭到伤害.
但是如，锯齿熬：意义是建筑物为了采光所构成如锯齿状的建筑外形，这样也是忌讳.由于人长期处于面对尖角或繁复的环境之下，肉体慌张，没有平安感.对工作和生活都不便，这种建筑只适合短时间寓居.
类如此上的风水学还有很多，这些有一定的科学道理.但是有很多风水却是没有必要的了，比方在某某中央几层楼上会子孙不佳什么的，这些又地道江湖术士糊弄钱财的手腕.
中国风水学曾经构成了中国文化的重要局部，是综合了各种学科有着很大科学性的一门学科。
日常比拟常见的就是门店的选址，风水上说一定选在一个前方比拟亮堂大气的中央，其实这是十分科学的，由于这样的门店人流量是十分多的，并且容易吸收人们的留意力。中国风水以为朝南和向阳是最佳的方位，由于这是思索了采光的影响，一个采光效果比拟好的位置不光有活力，关于人的身体安康也是十分有利。在普通人们的房间布置方面，风水更是发挥了最大的效果，卧室中所考究的床头不能靠近厨房，其实是思索了厨房温度关于人体的影响，由于厨房温渡过高，会使人容易呈现眩晕的觉得，因而也是思索了医学的方面。
中国风水学不光是中国文化的精髓，也是世界文化的精髓。风水学交融了各种学科门类，最大限度的将大自然和人类交融在一同。中国风水学也是一门深不可测的哲学，包含着中国人巨大的聪慧，因而值得每一个中国人认真研讨。风水学具有很普遍的适用性，学会了一定风水学问，可以进步人们的养生认识。
长期以来人们把风水天文当作封建迷信，予以批判、丢弃。其实，中国风水天文是中国传统文化重要组成的一局部，是关于中国的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气候、建筑、景观等研讨综合环境的一门科学，也是中国人趋吉避凶、避祸纳福的一种价值取向。
风水学是我国古代建筑活动的指导准绳和适用操作技术，风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中简直无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。
风水学在长期开展过程中，与其它相关学科穿插浸透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、天文、生态、景观等诸方面的丰厚内涵。中国风水学的中心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、规划与天道自然、人类命运的谐和关系。
风水是这样一门艺术，它经过对事物的布置，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们应用大地的自然力气，应用阴阳之均衡，来取得不祥之气，从而促进安康，加强生机。风水是中国出名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精髓。风水是为找寻建筑物不祥地点的景观评价系统，它是中国古代天文选址与规划的艺术。
风水，作为中国古代的建筑理论，能够说是中国传统建筑文化的重要组成局部。它包含着自然学问、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰厚内容。实践上，风水也能够说是中国古代崇高的环境理论和方位理论。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的调和统一；在环境方面，又格外注重人工自然环境与自然自然环境的调和统一。风水理论的目标是，勘查自然，顺应自然，有节制天时用和改造自然，选择和发明出合适人的身心安康及其行为需求的最佳建筑环境，使之到达阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境地。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、天文、气候等方面的自然学问和相应的生活经历。如，把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位。把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势，注重住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的暗淡水平均应适可而止等。这些环境要素，都是与人的身心安康亲密相关的。否则，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，听凭多强壮的人，住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研讨和自创的。在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为根底，经过建筑规划、空间分割、方位调整、颜色运用、图案选择等隐喻和意味手腕，来完成其关于身心之和的环境追求.
中国先圣以为：物质是能量（气）的一种较为稳定的特化形态。现代高能物理曾经证明：物质和能量是互相转化的。宇宙最初只要能，即气，没有物质。宇宙，包括太阳系由气构成。生成宇宙的“气”，现代科学以为源于黑洞，中国古科技理论称为无极、无为。“气，在我们这里能够称之为‘以太’，由于物质最初完整是活动的，毫无硬度、无连续、无终止，不能分两局部。这是人们所想象的最稀薄的物体。”
自然科学里的“以太”，只能作为传送物质问互相作用力的一种假想的介质而存在， “以太”和实物似乎是隔绝的，但张载和王夫之以为“气”和“形”是互相转化的。因此他们所提出的“气”与其说接近以太，不如说更 接近现代科学所说的场。
中国风水学中“形法”主要为择址选形之用；“理法”则侧重于肯定室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择良辰美景以事兴造；“符镇法”为弥补各法选择不利的措施。中国风水学依照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人寓居的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟家的择址布置。
中国风水学关于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、原野之宅、山谷之宅等辨别，如《三元天文》，在风水学应用上，又各有所偏重。关于原野之宅和山谷之宅，因其与四周自然天文环境关系亲密，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。
中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气度，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，树立了一套紧密的现场操作工具枣罗盘，肯定选址规划方位。中国风水学无论形势派，还是理气度，虽然在历史上构成了众多的实践操作办法，但是，都必需遵照如下三大准绳：天地人合一准绳；阴阳均衡准绳；五行相生相克准绳。
风水理论实践上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气候学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其目标是审慎缜密地调查、理解自然环境，应用和改造自然，发明良好的寓居环境，博得最佳的天时天时与人和，到达天人合一的至善境地。
长期以来人们把风水天文当作封建迷信，予以批判、丢弃。其实，中国风水天文是中国传统文化重要组成的一局部，是关于中国的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气候、建筑、景观等研讨综合环境的一门科学，也是中国人趋吉避凶、避祸纳福的一种价值取向。
风水学是我国古代建筑活动的指导准绳和适用操作技术，风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中简直无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。
风水学在长期开展过程中，与其它相关学科穿插浸透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、天文、生态、景观等诸方面的丰厚内涵。中国风水学的中心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、规划与天道自然、人类命运的谐和关系。
风水是这样一门艺术，它经过对事物的布置，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们应用大地的自然力气，应用阴阳之均衡，来取得不祥之气，从而促进安康，加强生机。风水是中国出名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精髓。风水是为找寻建筑物不祥地点的景观评价系统，它是中国古代天文选址与规划的艺术。
风水，作为中国古代的建筑理论，能够说是中国传统建筑文化的重要组成局部。它包含着自然学问、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰厚内容。实践上，风水也能够说是中国古代崇高的环境理论和方位理论。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的调和统一；在环境方面，又格外注重人工自然环境与自然自然环境的调和统一。风水理论的目标是，勘查自然，顺应自然，有节制天时用和改造自然，选择和发明出合适人的身心安康及其行为需求的最佳建筑环境，使之到达阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境地。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、天文、气候等方面的自然学问和相应的生活经历。如，把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位。把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势，注重住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的暗淡水平均应适可而止等。这些环境要素，都是与人的身心安康亲密相关的。否则，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，听凭多强壮的人，住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研讨和自创的。在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为根底，经过建筑规划、空间分割、方位调整、颜色运用、图案选择等隐喻和意味手腕，来完成其关于身心之和的环境追求.
中国风水学的定义
中国风水学是文化？是科学？是技术？是迷信？
中国风水学是中国古代建筑活动的指导准绳和适用操作技术。
中国风水学是中国传统建筑的灵魂。
中国风水学与中国营造学和中国造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。
目前，关于中国风水学持有两种截然相反的观念：一种是全盘否认，轻视洁难，使风水的科学内涵得不到合理的开掘。这种观念割裂人类文化的传承性，必然走上"民族虚无主义"，由此引发两种社会现象：漠视，逆反盲从和迷信；一种是根本肯定，积极停止开掘、整理和研讨，使其系统化、科学化、标准化，去粗存精，去伪存真，为维护传统城镇风貌、街区景观和古建筑特征等做出了奉献。
中国风水是科学？是技术？是文化？还是迷信？不明其理者会简单地以为是迷信。在国外及国内的学术范围不盲目地正悄然掀起一股风水研讨热。国外的学术界给中国风水以很高的评价。为了给中国风水正名，称中国风水学。
中国风水也确实是一门大学问。中国风水中包含着深入而系统的思想理念，与中国人的行为原则相分歧，这就是易理易构；包含着系统的操作技术和办法，其中"形法"和"理法"集中包括了五千年来所构成的浩繁庞杂体系；中国古代的风水巨匠创造了中国独有的风水操作工具--罗盘；在现代中国大地上，从皇宫到民宅，从城市到乡村，尚保存着诸多风水古建筑，这是风水的活化石；乡村里还有能够给你随意聊起本人家乡风水特征的老人。难道这不值得从事建筑的人研讨吗？用现代观念剖析，虽然其中包含了许多与现代科技相矛盾的方面，但这是因将近一百多年来连续研讨所形成的结果。
那么，中国风水学到底是属于中国传统文化范畴，还是属于适用科学技术？到目前为止，研讨者们似乎无法从现代单一学科的角度对它下一个确切的定义。但是，按中国风水学应用的范围来说，则可将其概括为：中国风水学是我国古代建筑活动的指导准绳和适用操作技术。
中国风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中简直无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。
中国风水学在长期开展过程中，与其它相关学科穿插浸透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、天文、生态、景观等诸方面的丰厚内涵。应值得留意的是在中国风水学中同时也掺杂着许多非科学的、落后的及人为的要素，这正是展开中国风水学理论研讨的重要课题之一。
中国风水学的中心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、规划与天道自然、人类命运的谐和关系。恰是中国风水学的人与自然交融，即"天地人合一"的准绳，排挤人类行为对自然环境的毁坏，注重人类对自然环境的感应，并指导人如何按这些感应来处理建筑的选址乃至建造，才发明了中国东、西、南。北、中各具特征的城市规划、建筑方式及建筑景观，量体裁衣，美不胜收。相比之下，随着国门的开放，西方现代建筑在中国遍地开花，只追求详细的、单一建筑雄伟绚丽、或是追求单一方式美，或是追求功用适用，或是追求经济效益，而不顾与地域、自然、历史条件的交融，培养了今天中国从南到北，从东到西的城市趋同性，这将是遗害千古的罪恶。
中国风水学的定义
关于中国风水的研讨，由于研讨者的偏重点不同，所以对中国风水的评价各有差别。现摘录国内外有关中国风水研讨的评述如下：
国外学者对风水的评价
国外学者依据本人所从事的研讨范畴，对中国风水做出了许多中肯的阐述，现摘人比拟有影响的一些评述，供大家参考。
中国风水实践是：天文学、气候学、生态学、规划学和建筑学的一种综合的自然科学（摘自郭中端等旧）著《中国人街》（l），日本相横书房昭和1955年出版。）。
中国风水是：使生者与死者之所处与宇宙气息中的地气获得和合的艺术（查理Chatley语，摘自《中国的科学与文
其实，所谓的风水，还是有一定的科学道理的，仿佛什么座北向南等等的，这些都是风水，是由于生活在这个环境中比拟舒适，那些所谓的风水大多都是前人总结出来的一些比拟温馨之类的东西，还是有一定的道理的。只不过，这些东西能够参考，不能够迷信，由于，可能以前时分的东西曾经不再合适现代人的观念了。
还有，那些占卜的东西，其实很大水平上是运用了概率和统计学的东西来创建的，而那些面对面的交流，很大水平是看你的反响等等。这些，他只是说出你本人内心的话而已。
宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势；同理，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作根底。宇宙万事万物的存在，正是气、数和象的不可分性，才是真实的，详细的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”按照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息“数”指挥，以能量“气”为根底。 数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲 学称作宇宙万物的“本体”，亦是功用。《周易·系辞》称：“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说：“精气为物，游魂为变”。游魂就是神，就是构象。 精，中国古代先圣又称玄、道、元、一、水；称精，是由于人体信息来源于父精母卵。称玄，是由于信息难以观测，（怀玄、玄具难测，太玄无形容）；称道，是由于信息决议宇宙万事万物生化的殊途同归；称元，是由于信息在有形质宇宙之始；称一，是由于一为自然数之始，“道生一，终身二，二生三，三生万物”（抱一、守一、归一、真一、太一）；称水，是由于地球生物发源于水。 中国古科技理论中所说：“理”是研讨数、气、象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在方式，简称构象，或称能场。
中国古人把风水称为堪舆，也叫天文，我们无妨连起来一同读做：堪舆风水天文。
我们也无妨能够这样解释：堪（察看天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研讨剖析理论）。 在地球上，占最大致积的物质是什么，就是风、水、地。
人类赖以生存的最根本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时分不要把“地”忘了。
在地球上除了由天体进来的物质之外，简直一切物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的一切物质，风水学就是研讨人类赖以生存开展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。
依据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只要风了。古人以为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。
风水一词最早出于伏羲时期，太昊伏羲依据本人研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”
这里所指的风水应是风水的原义。 老子说：终身二，二生三，三生万物。
一就是天，所以有天终身水之说，二就是地，三是什么，三就是水。把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。
晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”
有人以为这是风水一词的来源，其实郭公这里就已把风水狭义化了。 如今学者徐韶杉以为：风水就是人、建筑、环境在时间和空间上合理排布的一门技术学问。
后来有人把风水学归类于道家五术之一，这是错误的。由于在中国古代，不但所谓儒释道三教都乐于此道，就连那些政治家，军事家，教育家也都把风水天文作为必需控制必需通晓的学问与学术。
所谓天文天文无所不知，三教九流无所不晓是也。只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。
在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的天文形势，如地脉，山水的方向等。迷信的人以为风水好坏能够影响其家庭、子女的盛衰吉凶。
能够说，现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的天文形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“迷信的人以为风水好坏能够影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。
什么叫迷信，彻底的置信和肯定，是迷信，而彻底的不置信和否认也同样是迷信。 在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比拟广义的意义，泛指左近的空间、山、水，树木等自然环境。
比方说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比拟狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。
比方说做风水，你家有好风水等。 为了便当了解，本文的风水一词是指广义的风水。
狭义的风水，直接用阴阳宅一词。 古代的阳宅阴宅，不论是官衙与民居，不论是贵族坟与平民坟，大局部都有风水师的一份功绩。
所以现代人必需供认，风水学对中华民族的繁衍开展做出了不可磨灭不容诽谤的奉献。 风水学的中心思想是天人合一，人与自然的调和。
以天地为察看理解对象，以人为依归，以人为效劳目的。是实真实在的人本主义学问。
真正的中国古代风水学应该是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所构成的生存学问， 是一种研讨大自然对人类作用的精深学问， 是一种中国传统的优秀文化， 是一种趋吉避凶的术数， 是一种传播了几千年的民俗活动， 是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为中心的哲学思想产物， 是一种由理论积聚起来的经历所构成的人居环境选择优化的适用技术， 是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而构成的博大学派， 是一种科学与玄学相提并论的、精髓与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论， 是一种珍贵的非物质历史文化遗产。
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