古代中国人很早就认识到人类对自然的依附、顺应关系，衣食住行，生老病死都与自然息息相通，必需调和相处，人脱离了自然就会呈现问题。
人们在对自然的总结中产生了的风水思想，“入土为安”、“天人合一”是这一思想在丧葬上的反映。 “葬”字，形象地阐明了这一观念：死后入土，上面覆以植物。
今天能够在很多墓地看到，祭奠活动后人们把鲜花洒落在墓碑上或在墓碑四周种花植树，“葬”这一古老的传统风俗依然持续。 当代人越来越注重寓居环境，购屋置地之前要选位置，看周边，那么应该为故去的人选择什么样的“寓居环境”呢？特别是当前墓地以公墓的方式集中安顿，许多人心中希望为逝去亲人选择一块风水好的福地的心愿能完成几呢？ 依山傍水的准绳 依山傍水，青山绿水是人们普遍向往的漂亮环境，也是好墓地的根本准绳，反映在风水学说里的就是“山主人丁水主财”，意义就是择山，能够令后世人丁兴隆；择水，能够令财源滚滚。
石为山之骨，水为山之血脉，仁者乐山，智者乐水。水是生命之源，山有了水才有了生命，没有水的山就似乎没有灵魂，所以风水有言：有山无水休寻地，未看山时先看水。
由此可见，“山主人丁水主财”是调查墓地风水最扼要亦是最精辟的总结。一些注重理气的风水理论讲求藏风聚气，所谓：“风水之法，得水为上，藏风次之”（《葬书》）以为水面越大，聚气越厚，财富也就越厚。
前朝后靠左右抱的准绳 “左青龙右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人们在墓地听到比拟多的话，这是风水对墓地的周边地形的总结，实践上就是四面环山，中间是一个宽阔的盆地，风水所讲的“穴”就在这个盆地里，四面的山风水上叫做“砂”。这个地形在前面说到的“ 葬”字上也有表现，就是葬字下面的“廾”（发音拱），意义是双手捧着，双手并在一同捧着，构成了一个中间凹陷的穴窝，古人以为这就是一个好的葬地，所以说葬字自身就表现了古人的殡葬观。
屈曲蜿蜒的准绳 过去的四合院，寺庙，对着大门都有影壁，现代人装修的时分也比拟注重玄关的设计，影壁和玄关都是应风水而产生的，而不单单是为了美观漂亮。它们的作用就是防止直通，阻挠正面冲撞而来的煞气。
墓地如何挡住煞气呢，风水原理主张“直则冲”、“曲则顺”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是弯弯曲曲。曲径通幽不只有风水所讲的实践效果，而且还具有共同的艺术效果，如江南的园林建筑. 明堂开阔的准绳 古代有人出了名、当了官或者发了财，人们常常会谈论这个人祖坟的风水，称之为：地灵人杰。
风水以为明堂开阔有利于孕育人材，开展事业，因而既要“登山看水口”，还要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片宽广平整的中央，明堂开阔，奄奄一息，才干出路无量。反之，墓地不宜设在窄小局限的山谷。
回归自然的准绳 如今的城市规划里，墓地离城市越来越远。为什么不离城市近一点呢，去扫墓祭奠还便当，岂不更人性化？包裹在高楼大厦中间岂不更现代？在这里，阴宅的风水与阳宅恰恰相反，都市人主张人车合一、人机（计算机）合一、工作第一、效率第一，墓地则讲求自然第一，天人合一。
上风上水的准绳 墓地也考究“上风上水”，北京上风上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平区。西北是依据北京的中轴线肯定的，这条中轴线北起鼓楼，经过故宫博物院、前门，南至永定门，中心点就是故宫，也称紫禁城。
综上所述，风水的意义在于协助人们择吉避凶，这与办丧事选墓地希望让逝者安息，生者安心的动身点是分歧的。至于风水能否会福荫子孙，人旺业兴，则是仁者见仁，智者见智，不过择一块吉壤福地，总不会错的。
听说大名鼎鼎的建筑巨匠贝聿铭，超级富豪比尔·盖茨在选择建筑设计和住宅的时分都会参考风水的要素。 中国很多的历史文化遗产与风水是分不开的，北京城就是一座地地道道的风水之城，所以要理解风水，不能不来北京，阳宅不能不看紫禁城，阴宅不能不看十三陵. 概括地讲：山川有灵无主，尸骨有主无灵。
若把有主无灵的尸骨葬到相当好的有灵无主的山川上去，则可使无灵的尸骨有了灵气，无主的山川有了主人。这在“风水”学上叫“理气”。
理气好对后人会有极大的福荫，财、丁、贵、寿均可于此而出。 《易经？系辞》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。”
远古时期殡葬极为简易，随着人类社会的开展，对死者的掩埋问题，逐步开展成为一件大事。今日保管下来的许多重要文物古迹，不少就是坟墓的遗址遗物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老的陵墓。
中国至春秋时期时，孔子鼎力倡导“孝道”，厚葬之风日盛，历代不衰，并逐步构成一套盛大复杂的祭奠礼仪制度和墓葬制度，以及种种考究。于是，坟墓被以为是安葬祖宗及父母之首邱，上可尽送终之孝，下以为启后之谋。
所以上至皇帝，下至百姓，对坟墓的安顿均格外注重。而作为为人择地卜葬的堪舆家（风水师），更以阴宅为先务之急。
风水理论以为，祖墓的风水，会影响后人的命运；而一国之君陵墓的风水，则会影响整个国度的命运。历代的皇家陵寝都非常注重选择陵穴，以图皇权。
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十三种庭院不祥植物 1、棕榈，又名棕树。
既有欣赏价值，树干又可作为亭柱等，棕毛可入药，功用为收涩止血，主治吐血、崩漏诸症，在风水上具有生财护财的作用。 2、橘树，即桔树。
“桔”与“吉”谐音，意味不祥，果实色泽呈红、黄充溢喜庆，盆栽甘桔是人们新春时节家庭的重要摆设，而桔叶更有疏肝解郁功用，可以为家中带来欢乐。 3、竹。
苏东坡云：“宁可食无肉，不可居无竹。”竹是高雅脱俗的意味，无惧东南西北风，更能够成为家居的风水防护林。
4、椿树。《庄子？逍遥游》云：“上古有大椿者，以八千岁为秋。”
因而椿树是短命之兆，后世又以之为父亲的代称，在风水上有护宅及祈寿功用。 5、槐树。
槐树木质坚硬，可为绿化树、行道树等，在风水上被以为代表“禄”，古代朝廷种三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面对三槐者为三公，因而槐树在众树之中品位最高，镇宅有权威性。 6、桂树。
相传月中有桂树，桂花又即木犀，桂枝可入药，功用为驱风邪、调和作用。宋之问词云：“桂子月中落，天香云外飘。”
桂花意味着高洁，夏季桂花芳香四溢，是自然的空气清爽剂。 7、灵芝。
灵芝性温味甘、益精气、强筋骨，有欣赏作用，是短命之兆，自古被视为祥物，鹿口或鹤嘴衔灵芝祝寿，是不祥图的常见题材。 8、梅。
梅树对土壤的顺应性强，花开五瓣，高傲富贵，其五片花瓣有“梅开五福”之意，关于家居的福气有提升作用。 9、榕树。
含“有容乃大，无欲则刚”之意，居者以此自勉有助于进步修养。 10、枣树 。
在庭院中植枣树，喻早得贵子，凡事快人一步。 11、石榴。
含有多子多福的祥兆，很有富贵气息。 12、葡萄。
葡萄藤缠藤，意味密切，自古有葡萄架下七夕相会之说，而夏季在葡萄荫下乘凉消暑，亦是人生一大快事。 13、海棠。
花开鲜艳，令富贵满堂，而棠棣之华，意味兄弟和睦，其乐融融。 八大驱邪植物 1、桃树。
“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”桃树为五行的精髓，故而每逢过年总以桃符悬于门上能制百鬼。
2、柳树。柳为星名，二十八宿之一，柳树亦有驱邪作用，同桃树的作用一样，一柳条插于门户能够驱邪。
3、艾。艾的颜色古时用作对老人家的尊称，而艾叶加工后可用作灸法治病燃料。
端午节将艾制成“艾虎”，带在身上，能起到辟邪除秽的作用。 4、银杏树。
银杏树龄长达千余年，因在夜间开花，人不得见，隐藏神秘力气，因而许多镇宅的的符印要用银杏木刻制。 5、柏树。
刚直不阿，被尊为百木之长，木材细致有芳香，气势宏伟，能驱妖孽。 6、茱萸。
“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”茱萸是不祥植物，香味浓烈，可入药。
古时风俗，夏历九月九，佩带茱萸囊能够去邪辟恶。 7、无患子。
以中日两国为多，在植物中尤为遭到尊崇，由于其坚固球形如枇杷，生青熟黄，内有一核如珠，就是佛教所称的“菩提子”，用以串联作念珠携带，可保安全。 8、葫芦。
多籽，原产印度，在风水学中葫芦是能驱邪的植物，亦有多子多福的含义，古人常种植在房前屋后。
编辑本段风水的来源及开展 第一节：风水概述 中国风水学的构成由来已久源远流长，能够追溯到远古时期。
大约两千多年文化历史。风水在当时主要是用于村庄选址，墓穴定位，家居安放，帝王将相布置不祥命运摆设等。
第二节：原始社会的风水情况 固然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存应战，又值农牧社会之故，当时的人们必需“择地而居”，选择“近水向阳”适合人类繁衍栖息的中央。这是一种顺应性的选择。
进入文化社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记载。从后世开掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中能够看到，中国人在商周时期就以将陆地域分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差别性有极为细致的分类，为日后的“相地术”开展奠定了根底。
在《尚书》中，将当时的版图以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中呈现了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”
开端呈现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的学问系统。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字照应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的办法，也因而成为后世风水术的根据。
周朝时期，周武王修建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人置信占卜，周公也是一位相地高手。
第三节：战国先秦时期 各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的开展盛行，开端树立以“仰观天文，俯察天文”为主导的学术思想。秦始皇统一中国后，不只承袭了以往的“土宜”观念而且愈加详细，同时开端有了“气”的观念。
从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”当时有了“望气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。
又据《安定寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山（今浙江省嘉兴县南边），秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。 第四节：秦朝 秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍及在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。
始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，范围之大，真可谓绝后绝后。还有始皇陵，占地宽广范围庞大，这两大工程的施行，阐明秦代相地程度是很高的，从中不难领会秦代天文勘察技术的高超，也能够归功于相地术的兴旺。
其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”
这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”
这是相阴宅，是用占卜的办法择定地点。 第五节：西汉 相地术更是盛行。
司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家通晓天文天文，相地术也称为“形法”。
到了东汉，人们开端注重丧葬，从而招致风水观念的兴起。王充的《论衡》中就细致叙说了葬礼的忌讳。
东汉人十分注重寓居环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居准绳，在后世都成为阳宅的根本理论。在汉代还呈现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归结和总结。
第六节：魏晋时期 中国呈现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传 风水 统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的根底。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天愈加熠熠生辉大放光辉。
中国人习气把郭璞称为风水鼻祖。 第七节：隋朝 比拟而言不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人景仰。
他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的倡议时，他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中公开之物而遭到重赏。
可见当时还是盛行风水的。 第八节：唐朝 中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也普遍兴起，同时愈加促进了风水理论的开展，构成较完善的理论体系。
当时普通有文化的人都懂得风水，呈现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在民间理论风水勘察和授徒起到了全面推行的作用，从那时起，在中国宽广的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不 风水 同水平遭到风水学说方面的影响。
著名的唐玄宗也置信风水，《大唐新语》、《安定广记》中有很多风水的记载。当时的道士也多懂风水，唐代设有“司天监”，特地看天文现象，因而司天监里的官员必需懂风水。
杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台天文事物，可见唐代的风水不但民间置信，朝廷也更是注重。杨筠松后来把宫。
电梯对大门是风水学中所说的煞气，处理方法如下：
由于电梯门开动频密，气流无法集中，即便是吉的气流，也难以"冲起乐宫无价宝"，因而风水学家以为大门冲电梯应视为「煞气」处置，目前坊间的化煞办法分为四种：
1. 遮档法
用厚布做帘遮住铁门，令屋外的人无法看进来。
2. 栏阻法
加高门坎，把地气栏阻。
3. 改门法
直接把门改动，如不成，能够在玄关位上安顿假门，应用转机气口，不让煞气直入室内。
4. 化解法
电梯属土，为了不想这类气煞进来，我们能够在大门的门坎下放置一把风水化煞铜尺，应用土生金之力泄去那气场。
我们亦可思索在大门旁边摆放一座「黑曜六字大明咒塔」，经过黑曜石释放出来的磁场，均衡门口跟电梯之间的紊乱磁场。
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