风水，都好。
历古以来史无前例，都有共同的打造根底，水泥、钢筋、玻璃、自来水、电、自然气打造的风水。风水就是正确选择寓居地形。
自己在上百处遗址中的结论以为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应有一定的罗盘文化含义，但根本是一票否决，是地形局限，没有留下持续的种群。自己在理想中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事好像儿戏，毫无意义。
所以自己才有：”什么叫风水？多从科学角度考虑更有益”的结论。过去很多地段无法建房，如今有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、自然气，可建、可造，克制了劣质地形的局限。
木头、泥土、纸糊窗、提桶吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、自然气，决对是两种风水含义，也代表时期在进步，科学给人类带来史无前例的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光的时期，只能选择背风向阳的低洼地段，也就是只能按照风水选穴的特别规范，选择窝、钳、乳、突地。
房屋不能高，只能矮。窝、钳低洼、低矮，有一根本缺陷就是昏暗湿润，通风条件差、湿润而枯燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。
钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、自然气，完整有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明鲜明亮、通风枯燥性能好。比方台形高台地段，过去由于建材的限制，不合适建房，如今有建材的优势，不只能够建房，而且从某些方面如亮堂、空气流通和防水患性能的角度思索，比洼地更好，更有利于人类的身心安康。
一个城市的风水优劣，不决议于某一狭小地段的自然风水，而决议于在整体自然天文风水根底上构成的、占主导位置的、主宰这个城市的政治天文风水、经济天文风水和人文天文风水。比方：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。
由于政府机构存在的缘由，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地以为是最大的商店，构成一条小小的繁华街市。由于种种缘由，乡级政府机构搬迁到别处，那里立刻呈现了“骤冷”的情况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅是坚持一个小摊柜的局面，再无昔日的繁华兴隆。
一个小小的乡级政府，没有独立的财政功用根底，其影响才能带来的风水效应就能如此，更何况更大的带有独立决策功用和财政功用的政府机构，其影响力的风水效应不可思议就更大。由此事例也能够推论：决议一个城市风水的是那些在自然天文风水根底上构成的政治天文风水、经济天文风水和人文天文风水。
政治天文风水、经济天文风水、人文天文风水和自然天文风水的严密分离，才是完好意义上的风水。导读：好字管总。
每一项都有小标题，共六方面的内容。第三项可读。
最后一项所要说的是：城市，人为风水。假如没有人为科技要素，目前国内、国际不管任何风水巨匠布控任何风水局，都只会狗屁不通。
没有科技要素如今城市人口减少到五分之一以下，看能否满足生存条件。总之风水无定论，科技才干满足人们的需求。
古代风水，本质就是正确选择优越的自然条件，顺应人类生存。不合适人类的中央，自己从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再持续种群到今天。
风水强调的就是有利、便当、适用，是更好地合适人类生存和生活。一、好是主要的，要挑缺点，肯定能挑出来，主要正确把握大势，大方向对就能够。
大势对，总是大赢。能正确把握大势的人，其风水好做。
其缘由就是这些人，在大势的把握上有独到的目光，共同的作风和判别，从不在小事上计议。大势已定，一切随缘。
小事总是有，不能因小而失大。就如赌局，赢大输小，总是赢局。
大而赢，小而赢，是有祸、招凶的预兆。这些在风水用事上的启示是：即要留意大局，不能因小而失大，又要留意不能太过于求全。
著名的广东风水学派创建人蔡名山，本人给本人选择的墓地，各派风水师都从不同角度认定为是最优地形、最佳选择，但蔡氏无后，是何道理，太圆满，太绝妙了。战争年代，有很多老将老帅正是由于貌不惊人，而逃过生劫难，朱德总司领就有这方面的典型实践事例。
人事一理，大方向正确，小错反而护大成。二、贵人照临，天下安定，贵人到功，放心寓居。
什么是贵人？是不是如今供奉在各大庙宇、寺院和家庭神位上的那些神像就是贵人呢？不是。在那些中央供奉的只是偶像，而不是贵人。
真正的贵人是在理想，是理想中左右和主宰这个社会的那些有级别、有才能的人，为大大小小的贵人。值得一提的是，如今城市中成套式房屋建筑，其设计、定夺的级别极高，应视为已有贵人到功，为贵人照临。
对那种房屋，实行不实在的改动，在技术层面上讲，不合技术标准请求，从风水意义上论，为直接与贵人相冲。没有权利权贵的规章限制，没有技术权贵的技术限制，没有操权权贵的铁腕重击，凭风水的那点毫无约束力的狗屁经，能对钱商们有何效能，只怕早就灾恶横生！风水上祸事连连。
三、什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优秀的人类生存条件。
第三、营利、生意，也就是要优择生意。
肥城水岸桃源风水真的不好——都是运用现代科技造出来的房，风水一样，人为。
导读：好字管总。每一项都有小标题，共六方面的内容。
最后一项所要说的是：城市，人为风水。假如没有人为科技要素，目前国内、国际不管任何风水巨匠布控任何风水局，都只会狗屁不通。
没有科技要素如今城市人口减少到五分之一以下，看能否满足生存条件。总之风水无定论，科技才干满足人们的需求。
古代风水，本质就是正确选择优越的自然条件，顺应人类生存。不合适人类的中央，自己从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再持续种群到今天。
风水强调的就是有利、便当、适用，是更好地合适人类生存和生活。明显设计人的风根底学问高于普通普通风水师。
适用、平安户型，好房。设计作风共同合理。
一、要正确把握大势。大势对，总是大赢。
能正确把握大势的人，其风水好做。其缘由就是这些人，在大势的把握上有独到的目光，共同的作风和判别，从不在小事上计议。
大势已定，一切随缘。小事总是有，不能因小而失大。
就如赌局，赢大输小，总是赢局。大而赢，小而赢，是有祸、招凶的预兆。
这些在风水用事上的启示是：即要留意大局，不能因小而失大，又要留意不能太过于求全。著名的广东风水学派创建人蔡名山，本人给本人选择的墓地，各派风水师都从不同角度认定为是最优地形、最佳选择，但蔡氏无后，是何道理，太圆满，太绝妙了。
二、贵人照临，天下安定，贵人到功，放心寓居。什么是贵人？是不是如今供奉在各大庙宇、寺院和家庭神位上的那些神像就是贵人呢？不是。
在那些中央供奉的只是偶像，而不是贵人。真正的贵人是在理想，是理想中左右和主宰这个社会的那些有级别、有才能的人，为大大小小的贵人。
值得一提的是，如今城市中成套式房屋建筑，其设计、定夺的级别极高，应视为已有贵人到功，为贵人照临。对那种房屋，实行不实在的改动，在技术层面上讲，不合技术标准请求，从风水意义上论，为直接与贵人相冲。
没有权利权贵的规章限制，没有技术权贵的技术限制，没有操权权贵的铁腕重击，凭风水的那点毫无约束力的狗屁经，能对钱商们有何效能，只怕早就灾恶横生！风水上祸事连连。三、什么叫风水？多从科学角度考虑更有益。
什么叫风水？，多用科学头脑思想。风水的本质用现代汉语表达就是：发明、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理应用自然客观条件和规律；契合必需、合理、舒适、适用、便当、有利、平安、美观、卫生的要点；符合力学、科学原理；符合常识、逻辑，就是好风水。
不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，本质就是正确选择优越的自然条件，顺应人类生存。不合适人类的中央，自己从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再持续种群到今天。
风水强调的就是有利、便当、适用，是更好地合适人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计范畴，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入风水范畴应熟能生巧。
用必需、合理、舒适、适用、便当、有利、平安、美观、卫生的规范去分别评价考量各类事物。契合必需、合理、舒适、适用、便当、有利、平安、美观、卫生，就是好风水。
相反，就会坏事，就是坏风水。风水再好，谈不上必需、合理、舒适、适用、便当、有利、平安、美观、卫生等条件，那只能以为是怪论。
风水再好，中心必需要合适人类的寓居和生活活动。必需：是指这些构造和设置必需要，不可短少，不是可要可不要，有，本质意义不大，没有对正常生活没有影响的事物。
这些构造和设置，是人类必需，效劳于人类。把这些设置换位置也不合适，也就说，必需是这样。
适用：比方窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或基本就不采光，其实就是坏风水。
便当：比方门进出要顺畅、便当。假如不便当，就是再合风水方位理气标准要件，也只能加重出入活动担负，其实也就是坏风水。
平安：房屋四周修水池虽好，但小孩掉入的状况不在少数，只需有小孩掉入遇险，整座房屋的风水若干年内，都是一票否认——争光。关于“发明、选择具有更优越的生存条件、生存优势”。
古代以正确合理选择、应用优越的自然条件为主，现代社会科学技术的进步，发明更优越的生存空间已成可能，现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好根底，从而具备了发明优越风水可能。人为风水更优于自然风水，缘由是人为风水包含大量科技要素，从而更适合于人类。
多从科学、常识方向考虑定然有益。四、心态均衡是最好的风水。
现代住房的风水构思理念是：功用、适用、便当、平安、美观、卫生。物尽其用，天道必从。
糜费资源，天怒人怨。娇柔造次，自取其辱。
想入霏霏，七上八下。弄巧成拙，多此一举。
风水的优劣，最终取决于当事人的心态，心态好，风水优，心态差，风水劣。风水所以能预测出一定的事项，悲观的人和悲观的人，在同一事项中，由于看事的角度不同，发出的心声也就不同，导引的结果也是大相径庭。
风水不能决议事物变化的某些特征，但能检测事物变化的某些特征。比方：。
肥城伊家沟社区左近风水怎样样————好，有贵人到功。
什么是贵人？是不是如今供奉在各大庙宇、寺院和家庭神位上的那些神像就是贵人呢？不是。在那些中央供奉的只是偶像，而不是贵人。真正的贵人是在理想，是理想中左右和主宰这个社会的那些有级别、有才能的人，为大大小小的贵人。值得一提的是，如今城市中成套式房屋建筑，其设计、定夺的级别极高，应视为已有贵人到功，为贵人照临。对那种房屋，实行不实在的改动，在技术层面上讲，不合技术标准请求，从风水意义上论，为直接与贵人相冲。
在城市选房，多从以下角度考虑、思索。城市的风水没有不好，只要更好。
1、高层优于低层（最顶层另当别论）。2、东南优于西北（主要是指四面是房，中间共用电梯的屋形，单一成套南北贯穿不是复式房的屋形是最好屋形，不能用这种观念评判）。3、采光。4、通风。5、交通。6、学校远近。7、菜市场和购物能否便当。8、四周环境平安。9、休闲场活动场所远近（如广场、公园）。10、视野开阔度要大。多从这些角度思索、考虑。
什么叫风水？用现代汉语表达：具有更优越的生存条件、生存优势、便当、有利、平安、美观、卫生，符合力学、科学原理，符合常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！
传统的风水理念中心是：中轴对称理论。即以某一点为根底，延伸一条直线，即坐山朝向，沿这一条直线左右展开，前后展开，成对称图形（对称图形是指：一个图形，从中对折，沿这条线，两边图形，外形能完整重合），左右均衡，前后均衡，视为最合标准的风水计划。野外自然状态下，地形复杂，但根本思绪还是找出相对、对称均衡点，中轴对称理念评价。如：左青龙，右白虎；前朝案，后靠山；天心十道用事。都是基于中轴对称的思想理念展开活动。
现代住房的构思理念是：功用、适用、便当、平安、美观、卫生。物尽其用，天道必从。糜费资源，天怒人怨。娇柔造次，自取其辱。想入霏霏，七上八下。弄巧成拙，多此一举。风水的优劣，最终取决于当事人的心态，心态好，风水优，心态差，风水劣。
城市风水，没有不好，只要更好。与城镇相比拟，乡村不同： 1、乡村地形相对城镇地形来说，乡村是数千年自然淘汰和挑选留下的优势地形。2、乡村只能正确应用地形，没有大范围改造的调理才能。
城镇不同，城镇是大气候、大环境。是数万年、数千年中人类用生命选择留下的精髓：1、普通在一个较大范围内具有生存空间优势。能构成城镇的范围的中央，大多曾经阅历数万、数千年的自然历史的生生死死挑选，最后定格下来才是如今这样的格局。比拟典型的是在西北，不能成为大小城镇的中央，除了留下遗址，有很多中央，如今就是历史风闻都没有，什么缘由？不适合寓居，自然淘汰和自然消亡，人口彻底绝灭。2、现代化的城镇，改造力度的加强，扩展了城镇范围。没有现代化的改造力度，能够说，一切城镇只存在死角，没有活眼。城镇假如没有现代化的改造，人口承当才能最多是如今的三分之一。所以构成如今这样的城镇格局，是历史、自然挑选和现代化改造结果。
是有人类以来，人类用生命的代价在选取自然天文，能寓居人类的地段，已构成寓居群落，如城市。城市是人类用生命代价留下的珍宝。不能寓居人类的中央，人口曾经绝灭消亡。假如没有特别的人类改造力度，再到那里寓居，或许照旧会反复往昔的故事。城镇构成的阅历，首先是自然挑选，然后是政治、经济、人文的介入，这些要素的参加，构成了政治天文、经济天文、人文天文，这些天文要素互相影响，与自然天文的分离，是现代城镇具有较大风水优势的基本缘由。
桃木避邪的传说 桃木辟邪，在我国有着深沉的民间传说根底，是中国的民间传统文化。
按民间风俗，新春时节，传统的辟邪方式是用桃木傍门户。两千多年前，历史名人庄子说：“插桃枝于户，连灰其下，童子不畏，而鬼畏之。
”庄子这话的意义是什么呢？为什么鬼怕桃木？注释有云：是鬼智不如童子也。《本草纲目》作者李时珍说：“桃味辛气恶，故能厌邪气”。
既然鬼怕桃木。五代时蜀国君孟昶于每岁元旦，命翰林为语，颂桃符，让鬼在桃符面前发抖。
古时风俗，元旦用桃木板写上神茶、郁垒二神名，悬挂在门旁，以压邪避鬼。 《说邪》卷十引马鉴《续世始》：“《玉烛宝典》曰：元旦造桃板著户，谓之仙木……`即今日桃符也，其上或书神茶、郁垒之字”。
为今人熟知的神荼和郁垒这一对门神，同桃木有着割不时的联络。 相传，在东海东少山上住着神荼（音“shen shu，申书”）、郁垒（音“yu lv，玉律”）二位神仙，他们各手持桃枝，专司捉妖拿邪。
捉住妖邪即用手中的桃枝抽打，重则击毙喂虎，轻则击打变形，永世不得超生。 一朝一夕，妖魔鬼怪十分惧怕神荼、郁垒二神，更惧怕他们手中的桃木杖，把桃木杖看做惩罚刑具，一见桃木即躲而避之，这就是桃木避邪的由来。
妖魔鬼怪怕神荼、郁垒二神，实践怕的是他们手中的桃木，由于二神手中之物取自伊祁山。 相传上古先民常遭妖魔鬼怪侵拢，玉皇大帝就派神荼、郁垒二神到人世辅佐尧帝除恶，并受二神秘机到伊祁山取桃木制杖为制胜之器，玉皇大帝曰：“尧君御之，伊祁木避”。
玉皇大帝对伊祁桃木情有独钟，让神荼、郁垒二位爱将对伊祁桃木制杖为器，原于玉皇大帝与伊祁山桃木的不解之缘。相传，玉皇大帝早年一次个人出游，他来临人世，在太行山中穿行。
远远望见伊祁山，就欲探望尧。行至佛休谷，见佛祖与太上老君在同尧说法论道，便参加其间，一坐便是七天七夜。
分别临行时，太上老君送每人一粒灵丹，唯玉皇大帝那颗灵丹特殊，在返城行进时，越走玉皇大帝越觉身体不舒适，旋即卧歇。太行深处的一个山坡躺卧着玉皇大帝一个人，不能不说是一件风险的事。
这时太上老君送的那颗灵丹神奇地疾速化作一棵玉树为玉皇大帝遮阴护驾。 久有害玉皇大帝取而代之的巫次魔邪见机遇已到，伸出魔爪欲制玉皇大帝于死地。
在危在旦夕之际，玉树转动回身抽打，巫邪被重击三下，疼痛难忍，仓皇逃窜，没跑多远倒地毙命。玉皇大帝思之：玉树护佑了我，且使邪魔逃窜，必使其留在人世以保佑万民。
玉皇大帝收了玉树变回灵丹，然后用力向上一抛，等灵丹落下来时，立刻化作桃林树木之神，成为众桃树之灵魂。 其实，太上老君已算知巫次魔邪寻机祸患玉皇大帝，故送灵丹随身护佑。
太上老君看到玉皇大帝保护万民胜于本人，深为打动，就命身边伺僮变做能工巧匠到伊祁国把桃木做成不同外形之胜物，保万民安全。
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