中国风水学关于日本有很大影响。
风水传入日本之后，固然也相应地分为“家 相”和“墓相”两局部来为建造阳宅和阴宅效劳，根本内容与中国风水相仿。但是，从详细内容而言，日本的家相与中国的阳宅风水又是有差异的。
日本的 家相常跟地相、手相、面相等称号联络在一同，有时分家相又与地相同等。 日本家 相的内容很普遍，除通常的住宅方位吉凶、室内方位吉凶等问题外，还包括出门起 程的日期和方位的吉凶判别。
传统日自己在出行前，通常要先选定吉日和吉方（惠 方），然后前往。假如回家省亲的方向不理想的话，就选一个吉、凶都不是的方向前 往、住宿，过段时间再返回，这在日本叫做“方违”（可能与违犯原方位有关），这 是一种折中的做法。
此外，日本“家相”的方位观念与中国亦有所出入。中国传统上篇开卷有益，理解源远流长的风水文化的方位观念是以坐北朝南的南北轴线为根底的，即子山午向，坐坎朝离，风水方位 观亦不例外；而日本家相中的方位观，其判别轴线能否是坐艮（北东、鬼门）朝坤 （南西、病门）的。
能够说，中国的风水到了日本是经过了改动的。
论中国分水文化 中国风水文化是中国传统文化的重要的组成局部之一，中国早在六千年以前早在生活理论和消费理论中渐渐总结出来的一套人与自然调和相处的经历。
经过不时完善，不时指出了中国古老的经济学，他的构成明白了中国现任的心血，是中国发明灵魂的民族遗产，中国建国以来，不但有一套完好的体系的规则，还有丰厚的学术理论，博大精深，根据中国传统风水，树立起来的现代依然保管下来的古典建筑，如比拟天坛，西安古长城，山西的乔家大院，就像一曲曲美丽严肃的民族的乐章，凝聚着世界建筑设计的精髓。中国建筑文化表现了天人合一，以及人与自然调和共存的思想，不只对中国的建筑也对世界的建筑文化产生了深入的影响，我们有义务将建筑文化的经历认真研讨总结。
使中国如今有限的经历充沛表现出价值。下面我分三个方面来谈。
第一个：谈中国建筑风水文化的根本内容。什么是风水文化，是这样定义的，对中国建筑风水下定义最早的是中国古代六千年前，新一代新西兰人文经济学家也对中国风水下了一个定义，他说中国风水是寻觅建筑物之间的协同，这种协同不能说是科学的，也不能说迷信的，由于它同时包含了这两个方面。
我本人下了这样一个定义，不晓得能否中国风水是以阴阳五行和周易准绳为理论根据，寻求与人类生息相适合的最佳地点及综合的评价。中国风水是怎样开展起来的，我个人经过学习，我以为它的产生和开展是有科学道理的。
中国祖先大约在六千年前，为了生存、消费需求要探索一套消费的经历，中国的黄河也有黄河主流流进，但是有一个气侯特性，就是四季清楚，冬季冰冷多风，当时的乡民为了生存必需要找一个北边有山，在山的南坡做一个洞穴抵御寒风的侵袭，在洞前面希望有一条河流便于生活和农耕，他希望四围有草木能够饲养家畜，狩猎以便生存。因而提出了森林茂密、地势平整。
依据调查，在西安的半河村发现了一个男性的死尸，这个尸体的左面有贝壳摆的龙头，右边有贝壳摆的虎头，也就是六千年前我们的风水属于左青龙、右飞虎。能够这样说中国风水的产生应该不低于六千年。
到了汉朝风水不时的开展，当时不但出了书，而且还有专利和老百姓谈风水的工种，当时不是那么丰厚，到了唐朝十分盛行，包括易学的商众思想、均衡阴阳等等。在宋学产生了好多易学家，到宋朝的时分应该说风水文化从理论上到达了一个顶峰，到了明清年代，风水文化就十分十分的盛行，好多人经过对风水的研讨总结出一些个人的经历，发明出不同的理念，风水主要是研讨什么内容呢？第一我以为风水自古第一个概念就讲到“气数”，风水对一个人寓居的环境四周是有气场的，气场好就有利于生活开展，假如气场不好就对他的生命形成不好的影响。
当时山东有一个易学家叫刘子横，在抗日战争的时分曾经给国民党的要员算过卦，这个人临死的时分他忽然有一天写了一个字谜，写的很有水准，意义就是得气志者就聪明。要想得到这么一个好的气场怎样办呢？ 中国风水开端讲格局，有好的风水格局才干搜集到好的气，首先对山，对山他有请求，什么样的山是好山呢？他说山气雄壮，植被繁茂，山后还有山，山是绵亘不时的，有一个山还不行，左右都要有山，这样大气构成了半面生，前面要有一条河，这个河不能是直的，请求水势大、曲曲弯弯、水味甜美。
有青山、有绿水，前面有一条十分甜美的河流，对人的生活肯定是有益处的。还有一个请求就是地势平整、交通便利，不希望对面有桥、河、或者铁塔直冲过来，另外个人也相冲，一个好的格局是南边有山，反面有水，但是中国广大，人们为了便于生存要选择适宜的中央，所以风水也讲“八局”之说，它援用了八卦的方位，每个方位有山他都愿意去，而且一山一局，还有一个学说就是假如搞一个股市，济南市的山区在那边，黄河在北边，这就是一个例子，哪个更好？他细分了一下。
局按五行来说，比方里离属于火，局的部位是最好的部位，由于局里面还能够分东西南北中，北部地域是水、西部地域是井都不太好，我们那个城市如今的指导干部四个区都十分积极，都很能干，都享用到一定的政策，的确经济开展的速度是不均衡的，改动东部、中部的区好，其他的两个区慢了一点，这是不是风水规划的思索也能够考虑。 除了请求风水文化以外进而对院落里面的规划也有请求。
请求院落规划平衡，北屋略高于南屋，而且略高于东西耳房，另外大门开在什么中央，也有考究。他以为开了一个大门，八卦开了一个，还有七星没有开，这七星里面有三个是吉星，能够把书房放在那个位置上，或者把厨房放在吉星上，凶星上最好不要住人，特别是政府的入位，这一个说法我们也有本人的见地，假如光是三个吉星的中央住人，其他的中央都是糜费。
这里面有一个生活调查是十分灵验的，我一下能够举出十个例子，早快则一两年、长则三五年，不是得大病就是呈现恶性事故，所以说是不能住人的。另外它也请求屋门和屋门要对着，不要错着，另外窗户外头不要看到他人的山，大门外头不要和邻居的大门相错，最好是对着，或者是大一点，也不喜欢他人的山墙或者墙角堵住我们的大门。
大约公元7世纪时，中国文化在世界上处于抢先位置，日本不时派出使者，来到当时的中国停止学习，风水学大约就是在那个时期传入日本的。
在日本的都城建立中，有过屡次的大范围的修建工程，如：681年修建几内都城，710年修建平城京，744年修建难波京，据史书记载，都有地相师参与其中。安全京（京都）是以中国长安城为底本兴建的，城址是根据中国四神方位来选定的。
日本的堪舆术被称为家相，直到16世纪才有相关文字材料，对方位规律停止了扼要的记载。不过，也有人说，风水并不是直接传入日本的，而是经由朝鲜传入的。
四柱神煞之一。
《相心赋》云： "金神贵格， 火地奇哉， 有刚断明敏之才， 无苛刻欺瞒之意."柱中有火， 不行火乡难发， 原局火无力， 逢火运显贵. "金神入火乡， 富贵天下响"， "金神遇火威震边疆".金见水则沉， 故金神不喜运转金水乡， 不利西北. 金神喜见财， 行财运则发； 财运虽美， 火乡更妙.
所以金神巡行的日子有利于兴工修缮。
并且谁说金神是凶煞了，顶多说“煞”，怎样也不会凶啊，巡行是出行。
PS：日本的风水理论完整是中国传过去的好不，什么叫“深谙日本文化者解答”。。。各种晕~并且安全时期日本其实都没有完善的风水理论体系，那个时分完整是中国风水论的天下啊~
中国风水文化自有它的独到之处，特别是在堪舆学方面很有造诣，台湾的中文大学就有一门课程“堪舆学”，也不能由于风水文化是封建社会留下来的文化就否认它的正确性的一面，
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日本宗教的历史是不同的宗教传统之间互相影响的一个漫长过程。
在欧洲，基督教的权力胜过诸多异教而独占鳌头；相比拟之下，日本外乡的神道教则是从日本构成为国度之始直到现代，它是日自己生活的重要组成局部。 当佛教于6世纪传入日本的时分，神道教和佛教信仰便开端了互相作用、互相影响的过程，这是日本宗教的决议性的特质。
这种交互影响的一个更为惊人的例子是“本地垂迹”（honji suijaku）理论，该理论宣称，神道教里的天照大神（kami）乃是佛教诸神的化身。儒教和道教是日本“进口”的另外两种宗教，一千多年来，他们在日本社会中扮演了重要的角色。
在日本国度的构成时期（大约公元6-9世纪）以及江户时期（1600–1868），儒教的格言关于日本道德观念以及政治哲学的构成有着主要的影响。 道教在日本比儒教更难觅踪迹，其主要的影响见于中国历法的采用和一些群众信心，例如算命微风水。
神道教 神道一词，经常被翻译为“神之道”，用两个汉字写成。第一个汉字翻译为kami，单独运用时分意义是神、神祉或者神力；第二个汉字意义是道或者道路。
随着稻田耕作制度在弥生时期（300 B.C.—300 A.D.）的引进，逐级开展起来的农耕典礼和节日庆典成为神道教的组成局部。固然“神”这个词用来指无独有偶的神，它也作为汇合名词运用，指从弥生时期起日本崇拜的诸多神祉。
“神”是生活一切方方面面的一个组成局部，并且可以以多种方式显现。“自然神”存在于圣石、树木、山岳和其他自然想象里面的。
部落神或者叫“氏神”，是某个特定部落的维护神，经常是被神化了的部落祖先。水稻神（“田神”）在插秧和收获时节崇拜。
“生神”，乃是活着的人神。与西方意义上的神最为相像的神是寓居在天上的天神。
他们由尼寺姬神统领，在中央神道教神庙伊势神庙被供奉。 作为对构造紧密的佛教教义的回应，6世纪时分， 分散的外乡信仰和典礼逐步开端系统化，最后构成神道教。
将皇室血缘的合法性树立在一个巩固的神学和宗教根底上的愿望招致了公元712年和720年《古事记》和《日本纪事》的编撰。这些书籍将王室血缘追溯到传说时期，讲述了伊山阿木和伊山阿见如何发明日本列岛以及太阳神、月亮神微风暴神的故事。
据传说，尼寺姬神的曾曾孙就是传说中的日本第一个君主神武天皇。神道教缺乏官方正式的经文，这反映了它缺乏宗教的道德金科玉律。
相反，神道教强调典礼的纯洁以及与神交往时分的清洁。 佛教 佛教在公元前5世纪时分降生于印度，公元2-3世纪传播到中国。
在6世纪中叶，百济国王向日本天皇赠送佛像和经书，这样佛教便经过朝鲜传到日本。 在亲佛教的强大的曾我家族打败反佛的宗派之后，佛教在日本社会的上层得到疾速的传播。
圣德太子（574–622）赞助了法龙寺的建立，他被以为是日本佛教的真正的开创人。圣武天皇（701–756）将佛教作为日本的国教，并且在奈良树立了东大寺和宏大的佛像。
但是，佛教和神道教依然可以共处共存。这个时分在日本佛教中处于支配位置的是奈良的六个宗派，他们担任举行推进全民福利的那些典礼，但是由于他们学术颜色激烈，在普通民众中没有什么影响。
安全时期的早期，天台宗被僧侣最澄（767–822）引入日本； 而真言宗被空海（774–835）传入日本，空海又被称作“少穂大使”。这两个神秘的宗派逐步地成为日本宫廷里面最重要的派系。
在镰仓时期（1185–1333）日本的佛教发作两件严重的事情。 第一件事情是禅宗的降生。
临济禅宗的开创人荣西 （1141–1215）创建了禅宗；后来曹洞禅宗的开创人道元 （1200–1253）对禅宗停止了修正。由于禅宗的直接性以及强调自律和冥想，禅宗在武士精英阶级遭到欢送。
禅宗在理论中运用静坐沉思，称作“坐禅”、不合理的哑谜，称作“谙”，并且把这些当作到达顿悟（“悟”）的工具。这两个派系的不同在于临济禅宗比曹洞禅宗更强调哑谜的重要性。
另外一个严重事情是，各种广受欢送的佛教宗派在普通人当中疾速提高。这些宗派包括净土宗，这个宗派以为吟唱阿弥陀佛的名字是取得再生的最好办法。
还有日莲宗，强调吟唱莲花经的标题。 在江户时期（1600–1868），德川幕府请求每个人都必需归属于某个寺庙，这是控制人民并且肃清基督教影响的一个局部。
这个措施保证了信教的人数，但是并不能使佛教更具生机。明治时期（1868–1912） 由于神道教的反佛心情，政府试图根除佛教把神道教作为国教，这个强迫皈依的制度遂告解体。
二十世纪的社会环境发作了宏大变化佛指正在努力寻觅本人在现代日本的位置。 基督教 日本的基督教能够分为三个时期：16世纪中叶与基督教的初步接触；基督教在200多年的锁国之后在19世纪中叶的重新引入；二战以后的时期。
传入和虐待 耶稣会传教士Francis Xavier1549年8月抵达鹿儿岛。耶稣会的传教活动集中在日本四大岛屿最南端的九州。
到1579年，6个大明皈依基督教，当时大约有100,000基督徒。军事领袖织田信长给与耶稣会的活动非常宽厚的待遇；军事统治者丰臣秀吉初期也善待耶稣会。
但是，可能是由于耶稣会在九州实力日渐增长，秀吉转而反对基督教，1597年在长崎绞。
近年来韩国展开了一连串抢夺中华历史文化的无耻行为：向结合国申报“活字印刷术”是韩国创造的，结合国教科文组织不明就里竟同意了，抢注江陵端午祭为韩国文化遗产，也胜利了，以至还荒唐的论证孔子、西施、李时珍是韩国人，把中医、风水说成是韩国创造的，往常还指称汉字是由韩国人创造的。
从“端午祭”申遗到将中医、风水改为韩医、韩国风水停止申遗，从号称“汉字是古代韩国人创造的”到汉字申遗，韩国人的“胃口”越来越大，汉字“申遗”其真实韩国曾经热了一年多，韩国首尔大学历史教授朴正秀说，经过他十年研讨和考证，以为是朝鲜民族最先创造了汉字，后来朝鲜人移居中原，把汉字带到了中国，才构成了如今的汉文化。他将倡议韩国政府理直气壮地恢复汉字，并向结合国申请汉字为世界文化遗产。
此举惹起了中国人的愤恨，由于汉字是中国的，不是韩国的，这是很根本的常识，维护汉字的“一切权”，固然自身有点荒唐，但是还是应该惹起我们每个中国人的注重，那就是韩国对中华文化从“偷”到“抢”，曾经是开端丧尽天良了。
玄关是居家 门面，通常都规划在门口，当作一个里外 区隔或鞋柜摆放处，但其实一个好 玄关规划是可招纳吉气、带来侥幸。玄关是居家风水很重要 一环。日本和中国文化有不少共通之处，玄关风水设置也值得我们自创。 玄关本是佛教中 “入道之门”。佛经云：“玄关大启，正眼流通”。而在住宅构造中，玄关则特指居所 外门，是进出房屋 必经之地是亚洲传统建筑 重要组成局部。玄关在于住宅既对风水有决议性作用也对美化厅屋有适用性功用。日本玄关风水之说，从 来考量，先不管命理什么 ，风水自身就是一种精巧 设计，摆设位置等 改善，会带给人不同 感受。若住家主人与访客可以为境所染，人心情好、神采好、安康自然好，好运当然到。
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