什么是“父母三般卦”很重要的玄空要点、有兴味进来看！[/post]《天玉经》是杨公风水术理气的专著。问世以来，不知有几文人对这部经文做过解释或疏注。这部经书的注解版本有十数种之多，多数都是用卦理停止解释的。仔细的读者能够发现，凡不是用三合理论去解释《天玉经》的，都存在跳行解释的现象，不能全面解释一切的句子。对解释不出的句子以至用“此句犯实意晦，可删”来敷衍，令人感到可笑。还有的人在经文中塞进本人的私货，《天玉经》全文都是七、五语句，而有的版本中居然呈现有七字句。杨公在堪舆实践中也是不直接用八卦的，假如你到各地去验杨公及其高徒所做的古墓、古宅，肯定能够发现：杨公及其高徒用的是三合的理气办法。
风水术是易学的一个应用分支，离不开易学哲学的理论指导，杨公风水术自始至终贯串着周易的思想光芒。
易学哲学以为，世界是从无到有，从无极到太极，终身二，二生三，三生万物开展起来的。三是世界的一个临界点，逆而退，经太极两仪而返回到无极的混沌状态；顺而下，则生生不息而万物生发。万千世界都是由“三”产生出来的。杨公将对与人类生存、生活和繁衍生息亲密相关的阴阳二宅的堪舆理论立足于“三生万物”的基点上，无疑是高瞻远瞩的。
三般卦将先后天八卦浓缩成三大卦，并非对先后天八卦理论的否认，而是在对八卦理论高度了解的根底上，对八卦根本理论的高度概括和活用。
“江东卦”即是后天八卦的震卦，“江西卦”即是后天八卦的兑卦，“南北卦”即是离卦和坎卦。 后天之离即先天之干，后天之坎即先天之坤，后天之震即先天之离，后天之兑即先天之坎。震为木，兑为水，离为火，坎为水，父母三般卦实践上就是指这四个卦的五行属性，这就是金、木、水、火“四大局”的理论来源。为什么五行只用四行？在上一讲中曾经做了阐明，土居中央而散布于五湖四海，母随子性，杨公将其并入水局。
杨公风水术理气的理论要点就是金、木、水、火四大局，即“父母三般卦”。
“江东一卦历来吉，八神四个一；江西一卦排龙位，八神四个二；南北八神共一卦，端的应无差。” 江东卦包含丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽八神（八山），江西卦包括未、坤、申、庚、酉、辛、戌、干八神（八山），南北卦包括南卦的巳、丙、午、丁和北卦的亥、壬、字、子、丑八神（八山）。有的解释将属于火的巳列为江东卦，将属于水的亥列为江西卦，是不恰当的。
杨公风水术根本上不用八卦，经中提到的卦都是指“三大卦”。这就是经文中屡次说到“卦”、“父母三般卦”的真正含义。假如从八卦的角度来解释《天玉经》，就难免会背道而驰。
“八神四个一”和“八神四个二”是《天玉经》中最难解的一个谜，历史上许多人试图揭开这个谜，可是都没有真正解分明，很多是牵强附会的。由于，杨公的经文是用隐语写成的，只要经过师承指点才干明白其中的含义。
“江东卦”中，水局有丁丑、辛丑、甲寅、戊寅、乙卯、己卯、丙辰、壬辰八个“挨星”；火局有己丑、丙寅、丁卯、甲辰四个“挨星”；金局有壬寅、癸卯、庚辰三个“挨星”；木局有癸 丑、庚寅、辛卯、戊辰、己巳五个“挨星”。四局中有四个“挨星”的唯有一个局：只要火局有四个“挨星”。所以说“江东八神四个一”。
“江西卦”中， 水局有丁未、甲申、戊申、乙酉、己酉、丙戌、壬戌七个“挨星”；火局有己未、丙申、丁酉、甲戌、乙亥五个“挨星”；金局有乙未、壬申、癸酉、庚戌四个“挨星”；木局有癸未、庚申、辛酉、戊戌四个“挨星”。四局中，有四个“挨星”的有金局、木局二个，这就是“四个二”。所以说“江西八神四个二”。
为了师门失密的需求，杨公不直接说七十二龙，而将其叫做“挨星”。挨者，靠近、依附之意也，七十二龙是地盘二十四山的隶属盘，紧临二十四山盘，称为“挨星”也是很恰当的。蒋氏将九宫飞星当成“挨星”，是不恰当、不贴切的。
《天玉经》是杨公风水术理气的专著。
问世以来，不知有几文人对这部经文做过解释或疏注。这部经书的注解版本有十数种之多，多数都是用卦理停止解释的。
仔细的读者能够发现，凡不是用三合理论去解释《天玉经》的，都存在跳行解释的现象，不能全面解释一切的句子。对解释不出的句子以至用“此句犯实意晦，可删”来敷衍，令人感到可笑。
还有的人在经文中塞进本人的私货，《天玉经》全文都是七、五语句，而有的版本中居然呈现有七字句。杨公在堪舆实践中也是不直接用八卦的，假如你到各地去验杨公及其高徒所做的古墓、古宅，肯定能够发现：杨公及其高徒用的是三合的理气办法。
堂忌 曜辰 一部《天玉经》只因用隐语写成，曾经难倒了几智力超群的文人墨客！其最主要的缘由就是由于没有方法了解杨公为什么八卦只用四卦，而且将南北东西四卦又兼并为三卦。堂财 财爱座 风水术是易学的一个应用分支，离不开易学哲学的理论指导，杨公风水术自始至终贯串着周易的思想光芒。
八午婚 微运 易学哲学以为，世界是从无到有，从无极到太极，终身二，二生三，三生万物开展起来的。三是世界的一个临界点，逆而退，经太极两仪而返回到无极的混沌状态；顺而下，则生生不息而万物生发。
万千世界都是由“三”产生出来的。杨公将对与人类生存、生活和繁衍生息亲密相关的阴阳二宅的堪舆理论立足于“三生万物”的基点上，无疑是高瞻远瞩的。
忌地 曜 上一课讲到，由于八卦方位五行不能真实地反映地球外表五湖四海五行散布的客观实践，杨公经过创制七十二龙处理了如何在罗盘上真实地反映五行客观散布的难题。杨公风水术是不直接用八卦方位五行的，而天干地支阴阳五行的理论依据是从八卦五行中推导出来的，所以才将金、木、水、火四大局用“父母三般卦”来表示。
配三 运曜未 三般卦将先后天八卦浓缩成三大卦，并非对先后天八卦理论的否认，而是在对八卦理论高度了解的根底上，对八卦根本理论的高度概括和活用。婚 感 “江东卦”即是后天八卦的震卦，“江西卦”即是后天八卦的兑卦，“南北卦”即是离卦和坎卦。
后天之离即先天之干，后天之坎即先天之坤，后天之震即先天之离，后天之兑即先天之坎。震为木，兑为水，离为火，坎为水，父母三般卦实践上就是指这四个卦的五行属性，这就是金、木、水、火“四大局”的理论来源。
为什么五行只用四行？在上一讲中曾经做了阐明，土居中央而散布于五湖四海，母随子性，杨公将其并入水局。数火 座 杨公风水术理气的理论要点就是金、木、水、火四大局，即“父母三般卦”。
配 八壬寅 “江东一卦历来吉，八神四个一；江西一卦排龙位，八神四个二；南北八神共一卦，端的应无差。”江东卦包含丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽八神（八山），江西卦包括未、坤、申、庚、酉、辛、戌、干八神（八山），南北卦包括南卦的巳、丙、午、丁和北卦的亥、壬、字、子、丑八神（八山）。
有的解释将属于火的巳列为江东卦，将属于水的亥列为江西卦，是不恰当的。禄 亥星紫 “八神四个一”，“八神四个二”是什么意义呢？这里讲的是“挨星”的散布规律。
罗子金 未 情四黄 杨公风水术根本上不用八卦，经中提到的卦都是指“三大卦”。这就是经文中屡次说到“卦”、“父母三般卦”的真正含义。
假如从八卦的角度来解释《天玉经》，就难免会背道而驰。子玄 字 “八神四个一”和“八神四个二”是《天玉经》中最难解的一个谜，历史上许多人试图揭开这个谜，可是都没有真正解分明，很多是牵强附会的。
由于，杨公的经文是用隐语写成的，只要经过师承指点才干明白其中的含义。易微 配 “八神”是什么？《天玉经》中屡次提到的这个名词，在不同的段落中，其含义不是完整相同的。
这里的“八神”是指三大卦各包含的八个山头。喜婚卯 紫座 “江东卦”中，水局有丁丑、辛丑、甲寅、戊寅、乙卯、己卯、丙辰、壬辰八个“挨星”；火局有己丑、丙寅、丁卯、甲辰四个“挨星”；金局有壬寅、癸卯、庚辰三个“挨星”；木局有癸丑、庚寅、辛卯、戊辰、己巳五个“挨星”。
四局中有四个“挨星”的唯有一个局：只要火局有四个“挨星”。所以说“江东八神四个一”。
爻聚 喜三字 “江西卦”中，水局有丁未、甲申、戊申、乙酉、己酉、丙戌、壬戌七个“挨星”；火局有己未、丙申、丁酉、甲戌、乙亥五个“挨星”；金局有乙未、壬申、癸酉、庚戌四个“挨星”；木局有癸未、庚申、辛酉、戊戌四个“挨星”。四局中，有四个“挨星”的有金局、木局二个，这就是“四个二”。
所以说“江西八神四个二”。忌财 微亥金 为了师门失密的需求，杨公不直接说七十二龙，而将其叫做“挨星”。
挨者，靠近、依附之意也，七十二龙是地盘二十四山的隶属盘，紧临二十四山盘，称为“挨星”也是很恰当的。蒋氏将九宫飞星当成“挨星”，是不恰当、不贴切的。
飞星与挨星是完整不同的两个概念，不能混为一谈。
1、真龙得水，明显的有这数种水形：一是“水城屈曲抱身归”，俗所谓腰带水，但不是一水“裹头”的「断城」水。
二是“乙字水缠在穴前”，俗所谓之玄水。三是“当中九曲来朝穴”；四是“两畔朝归穴后歇”。
2、山得水配，水得山合，阴阳流通，雌雄媾精，这才是真阴阳、真雌雄。 证龙穴、辨阴阳、配雌雄皆在内明堂上讨出真音讯。
3、来水的首尾或两头不能合得卦气，虽朝来摆折屈曲亦不以吉论。 4、来龙管代数，堂局管房份，再能分离卦气及年命剖析，则再无余蕴矣。
5、收得山来则应其房份之吉，出不得煞去则应其房份之凶。不但逢太岁之年应，即便是与太岁三合之年也应。
6、只要明得雌雄，才明得阴阳能否交媾，才辨得龙的真假，才识得穴的有无，用此雌雄配合，阴阳交媾的方法来量山步水，寻龙点穴易如反掌。 7、「大卦」是由玄空推出，古人为了躲藏真诀，故将「大卦」隐去，而以「玄空」名之，所以不叫玄空大卦，而只谓之玄空。
顺与逆不能互相为用，阴阳不能交媾流通，当然会有「火坑」之应。“阳从左边团团转，阴从右路转相通”里，相通即是“阴阳互根”为用之义，互根即是倒排，也就是颠颠倒之义。
8、穴后来龙为纵为经，穴前横水界气为纬。合得经纬者，就是「交媾」之义了。
9、峦头理气、雌雄挨星，是不能须夷相离的。 凡相离者，皆未足与之谈风水天文。
来脉有来脉的阴阳，堂局有堂局的阴阳，来的脉气及所收的堂气，皆不能犯阴阳过失之病。否则就是点穴未正。
10、先是《龙经》的峦头寻龙点穴，寻龙过程中要分离认金龙，察血脉，起天心、配雌雄、定山向，最后才是挨星取运，以明作用机遇。 11、挨星之所以“最为贵”，是由于它能预测一坟一宅，发于何时，败于何时的真正「天机」。
龙穴山向是从「雌雄」上配出来的，是早已定论了的。若挨星挨出来的生旺之气，不能挨到龙穴山向水上，就阐明此穴的机遇未到。
12、能联珠的就是一家骨肉之亲，龙真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龙穴的荫助。 读杨公之书，必需承前启后，贯穿上下文意，才不致被诸家注解所误导。
13、杨公是要大家认得真龙之后，才干在立穴处消砂纳水为用，若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。得不到真龙，砂水皆不为我所用，虽然消砂纳水做得鬼斧神工，也是徒然的。
14、一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，任你七星如何去打劫，皆是空话。
15、“识得父母三般卦”即知“七星打劫法”之用法，与天文北斗星无关。杨公的罗盘十分简单，绝对没有五花八门的东西；更没有现代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度数；由于杨公玄空风水的大用，只在三般卦上。
1、，先是《龙经》的峦头寻龙点穴，寻龙过程中要分离认金龙，察血脉，起天心、配雌雄、定山向，最后才是挨星取运，以明作用机遇。
2、挨星之所以“最为贵”，是由于它能预测一坟一宅，发于何时，败于何时的真正「天机」。龙穴山向是从「雌雄」上配出来的，是早已定论了的。
若挨星挨出来的生旺之气，不能挨到龙穴山向水上，就阐明此穴的机遇未到。 3、能联珠的就是一家骨肉之亲，龙真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龙穴的荫助。
读杨公之书，必需承前启后，贯穿上下文意，才不致被诸家注解所误导。 4、杨公是要大家认得真龙之后，才干在立穴处消砂纳水为用，若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。
得不到真龙，砂水皆不为我所用，虽然消砂纳水做得鬼斧神工，也是徒然的。 5、一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。
若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，任你七星如何去打劫，皆是空话。 6、“识得父母三般卦”即知“七星打劫法”之用法，与天文北斗星无关。
杨公的罗盘十分简单，绝对没有五花八门的东西；更没有现代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度数；由于杨公玄空风水的大用，只在三般卦上。 7、识得杨公的阴阳两路，用之于寻龙点穴，所寻之龙、所点之穴，皆是真龙真穴，百做百应，故曰「富贵达京城」。
反之，不识杨公的阴阳两路，就无法分辨「来龙」的真与假，就无法证明「的穴」之有无。常常就葬得花假之龙穴，求福反祸，故曰「万丈火坑深」。
8、杨公龙法，精简快捷，真假立辨。故凡说：“三年学寻龙，十年学点穴”者，皆是没得杨公真诀的伪风水术。
9、雌雄配合，阴阳交媾，就是“三生万物”的玄关。 「山、水」交媾为人类造福的妙用，正是物物各一太极，物物自具——雌雄之二体。
所以山一片为静为阴，而水一片为动为阳，这就是山管山、水管水的阴阳两片。是“山与水交”，而不是“形与天交”。
明此，则雌雄与山水之理气尽矣。 10、正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不管其水面的阔狭，水源的长短，只需其能低空而不填实，就可论为不祥。
风水三大煞简单剖析：阳煞所谓阳煞，就是指阳气过强的煞，会带着光和热，会带着要挟和危害。
从大致来看，阳煞存在于发射塔、变压器、发电站、电线杆、大烟囱、高楼镜面、大楼中间、寺庙、教堂、公安局、法院、立交桥等等中央，一旦你的住宅靠近他们，那么就会招致你的性情变得暴躁，会引发口舌，以至是打架斗殴。风水三大煞简单剖析：阴煞阴煞和阳煞不同，其代表阴冷，让人毛骨悚然，是风水的大忌，普通存在于墓地、厕所、渣滓站、屠宰场、医院、火葬场、地铁、臭水沟等地，靠近这些建筑，住宅的风水就会趋向于阴性，会让人肉体恍惚，性格变得内向多疑，以至会招惹疾病，因而不得不防。
风水三大煞简单剖析：镜煞镜煞的危害不大，但是十分容易中招，不论是出门在外还是在本人家里，都可能会遇到镜煞，例如进来外面，结果一出门就遇到一面镜子，这就是镜煞，代表反射，对面把不好的气流反射给你，让你去接受；又例如在家中，镜子摆放不妥当，在厕所的正面，大门一开就能见到，这也是镜煞，让你不舒适，以至觉得慌张。镜煞大多都是影响人的肉体，对运势不会形成较大的冲击。
文言说：一白方（北方）凶水。问题：
坎宫来水图中坤申发脉，壬子来水出巽巳乙辰立向为杨公风水天地父母三般卦水局正旋水第三卦，墓向绝流，富贵吉格。
坎宫去水图中庚酉发脉，巽巳来水左旋出壬子，癸丑立向，为杨公风水天地父母三般卦金局逆旋水第三卦，墓向绝流，富贵吉格。
农家院图是吉林省梨树县一个八十一年的老宅。是用黄土和草叠起来的，墙底宽八十公分，上边宽五十公分。如今还寓居着两位老人，己经近百岁了。这幢房子是两位老人结婚时盖起来的，两位老人三子两女，长子在国度任要职，次子在国外，三子在省政府任要职，大女儿过世了，小女儿现己退休。五个孙子有三个在部队任职，一个务农，另一个在县政府工作。老人是从山东闯关东来到东北的，一无一切，他们的后人确是如此辉煌。
上图中的水溏是当年盖房子时挖土打墙挖出的坑，后来就用这个坑做了农家粪肥坑。在东北乡村每一家都要有农家粪肥坑的，如今化肥多了，农家粪肥坑也少了很多。
老人家的孙子是很孝敬的，想把老人家的土宅子推倒翻建，经过熟人找到了我，我现借了一个水准仪，由于我的工具都在南宁。现场测绘得到的数据是正西方高，巽巳方次高，正北粪坑处最低，下雨时水都流进坑里。测完之后我就问：这家的人都是干什么的呀！答复说：你看不出来吗？我说：假如判别这家的后人一定是富贵两全之家。皆因这个现场的高差正是杨公风水天地父母三般卦的第三卦，吃饭时当事人讲述的他们家的全部状况。
笔者写记载此事的目地是希望学风水的同道们不能拘泥于固，不要以为过路阴阳做出的规则就是正确的。
从上边的两幅图中我们能够看出水都是从癸丑方流出的，水能从癸丑方流出阐明壬子方一定比癸丑方高，书云：“高一寸为煞，低一寸为水”。
其实过路阴阳坎宫有煞吉只要金局天地父母三般卦逆旋水第一卦和第二卦，应用中一旦与第一卦和第二卦吻合则富贵两全，否则连风水的边都沾不上。
当今的风水文化市场，搞易会的讲风水，坐飞机上看风水，玩奇门，玩六爻，玩梅花的算风水，仕途无望的破败才子写风水，一些不学学问的和尚老道，会点小魔术的装神弄鬼，这就是当今的风水文化市场。
中华民族的古老文化风水，是经过测出的上下差所带的阴阳气表现出来的吉凶祸福哇！
1、杨公风水的全部，先是《龙经》的峦头寻龙点穴，寻龙过程中要分离认金龙，察血脉，起天心、配雌雄、定山向，最后才是挨星取运，以明作用机遇。
2、挨星之所以“最为贵”，是由于它能预测一坟一宅，发于何时，败于何时的真正「天机」。龙穴山向是从「雌雄」上配出来的，是早已定论了的。
若挨星挨出来的生旺之气，不能挨到龙穴山向水上，就阐明此穴的机遇未到。3、能联珠的就是一家骨肉之亲，龙真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龙穴的荫助。
读杨公之书，必需承前启后，贯穿上下文意，才不致被诸家注解所误导。4、杨公是要大家认得真龙之后，才干在立穴处消砂纳水为用，若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。
得不到真龙，砂水皆不为我所用，虽然消砂纳水做得鬼斧神工，也是徒然的。5、一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。
若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，任你七星如何去打劫，皆是空话。6、“识得父母三般卦”即知“七星打劫法”之用法，与天文北斗星无关。
杨公的罗盘十分简单，绝对没有五花八门的东西；更没有现代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度数；由于杨公玄空风水的大用，只在三般卦上。7、识得杨公的阴阳两路，用之于寻龙点穴，所寻之龙、所点之穴，皆是真龙真穴，百做百应，故曰「富贵达京城」。
反之，不识杨公的阴阳两路，就无法分辨「来龙」的真与假，就无法证明「的穴」之有无。常常就葬得花假之龙穴，求福反祸，故曰「万丈火坑深」。
8、杨公龙法，精简快捷，真假立辨。故凡说：“三年学寻龙，十年学点穴”者，皆是没得杨公真诀的伪风水术。
9、雌雄配合，阴阳交媾，就是“三生万物”的玄关。「山、水」交媾为人类造福的妙用，正是物物各一太极，物物自具——雌雄之二体。
所以山一片为静为阴，而水一片为动为阳，这就是山管山、水管水的阴阳两片。是“山与水交”，而不是“形与天交”。
明此，则雌雄与山水之理气尽矣。10、正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不管其水面的阔狭，水源的长短，只需其能低空而不填实，就可论为不祥。
11、山龙是如此用法，水龙后空也是如此用法，三般卦的阴阳局法原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。12、江东、江西、南北是不同的天机妙诀。
七星打劫、城门诀等，皆是不同的天机妙诀。而这些天机妙诀，杨公说只用「一卦」就能全部串通它，使它全部统一同来，化零为整，为我所用。
13、章仲山一脉，基本不知杨公阴阳是何物，其飞星风水之错误，就是从这里开端的。翠¤说“些子”合得天机，就是“五行颠倒颠”。
而章氏一系却说要“挨星生旺”，两者是风马牛不相及的。「些子」是指阴阳，而「挨星生旺」是指三元九运星气的旺衰得失；二者有大相径庭。
也就是先天理气在卦爻，及后天粗粝质之别。14、阴阳在哪里？在“都天大卦”里。
有了“都天大卦”就能排定山水阴阳，即有了主张，即知何山与何水合阴阳而有情，一山一水能与都天大卦的一阴一阳互相配合，才是真配合，才干称之为真阴阳。15、有真龙必结真穴，有真穴必有真明堂。
何谓真明堂？杨公曰：「明堂里面要平阳，明堂里面停潴水，第一宽平始为贵。」识得明堂真假，同样识得有没有真穴，有真穴更不用说已得了真龙。
16、龙真穴正而误立向，葬下一样能够兴旺，其虽兴旺得功名，但有缺乏而祸隐不测。误立了阴阳过失之向，则向上之气收不进来，正是向上所放之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄——官禄，官禄不为我所用，焉有不剥官之理？17、龙真穴的是福山，还须立得吉向，才干“催禄催官指日间”。
何谓吉向？一要阴阳不犯过失，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。18、“龙山向水”必需合得局法的原理准绳——子午卯酉四山龙，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多；寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流。
能合得局法者，皆是富贵大地。19、寅申巳亥之来龙，得乙辛丁癸之水相配合，再挨得贪狼星到，立得御门、天门、巽风吉向，则龙山向水的配置完备矣。
20、杨公《宝照经》是带徒「步龙」——分阴阳、辨纯杂、配雌雄的秘法。乃于山中写成，从理论中得来，是经历汇萃的理论心得所在。
开阳成局，配水得法，合得雌雄，就是收得「阳神定」，必是“断然一葬便兴隆，父发子传荣”之吉地。《宝照经》被翠¤扯入「水龙」为“主”来解释，章氏《直解》承袭其错，而以错解错，遗害无量，可谓风水界的最大不幸。
21、杨公重点在真龙行度贵得水，能明何为得水？则《宝照经》的秘旨斯过半矣！明得玄空大卦三般阴阳，就知得此“水”的用法，就晓得龙穴真假，不管地的大小，皆「同此看」，正谓此也。真龙正穴不特山中才有，平阳岗阜四处皆有，只需合得雌雄，形势聚会周回，皆能结穴。
若拘定山中结穴，则错过了坪中大地，甚为可惜。22、平支岗阜没有明显的山岭，所以不能再按「龙经」的星斗法寻龙，除了细认脉脊之外，主要以“水神朝绕”处为吉，不要过于强求穴后有坐有靠。
“立穴动静。
1、杨公风水的全部，先是《龙经》的峦头寻龙点穴，寻龙过程中要分离认金龙，察血脉，起天心、配雌雄、定山向，最后才是挨星取运，以明作用机遇。
2、挨星之所以“最为贵”，是由于它能预测一坟一宅，发于何时，败于何时的真正「天机」。龙穴山向是从「雌雄」上配出来的，是早已定论了的。
若挨星挨出来的生旺之气，不能挨到龙穴山向水上，就阐明此穴的机遇未到。3、能联珠的就是一家骨肉之亲，龙真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龙穴的荫助。
读杨公之书，必需承前启后，贯穿上下文意，才不致被诸家注解所误导。4、杨公是要大家认得真龙之后，才干在立穴处消砂纳水为用，若只顾在立穴而收砂收水，不顾龙穴的真假，就落入弃本置末之下乘作法。
得不到真龙，砂水皆不为我所用，虽然消砂纳水做得鬼斧神工，也是徒然的。5、一切祸福，皆在龙真穴的、收山出煞上。
若是龙不真，穴不的，收不得山来，出不得煞去，任你七星如何去打劫，皆是空话。6、“识得父母三般卦”即知“七星打劫法”之用法，与天文北斗星无关。
杨公的罗盘十分简单，绝对没有五花八门的东西；更没有现代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度数；由于杨公玄空风水的大用，只在三般卦上。7、识得杨公的阴阳两路，用之于寻龙点穴，所寻之龙、所点之穴，皆是真龙真穴，百做百应，故曰「富贵达京城」。
反之，不识杨公的阴阳两路，就无法分辨「来龙」的真与假，就无法证明「的穴」之有无。常常就葬得花假之龙穴，求福反祸，故曰「万丈火坑深」。
8、杨公龙法，精简快捷，真假立辨。故凡说：“三年学寻龙，十年学点穴”者，皆是没得杨公真诀的伪风水术。
9、雌雄配合，阴阳交媾，就是“三生万物”的玄关。「山、水」交媾为人类造福的妙用，正是物物各一太极，物物自具——雌雄之二体。
所以山一片为静为阴，而水一片为动为阳，这就是山管山、水管水的阴阳两片。是“山与水交”，而不是“形与天交”。
明此，则雌雄与山水之理气尽矣。10、正神正位装，即要将“龙顶”装在正神位上，正神方位内的山峰要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不管其水面的阔狭，水源的长短，只需其能低空而不填实，就可论为不祥。
11、山龙是如此用法，水龙后空也是如此用法，三般卦的阴阳局法原理，是以不变应万变，用之于四海而皆准。12、江东、江西、南北是不同的天机妙诀。
七星打劫、城门诀等，皆是不同的天机妙诀。而这些天机妙诀，杨公说只用「一卦」就能全部串通它，使它全部统一同来，化零为整，为我所用。
13、章仲山一脉，基本不知杨公阴阳是何物，其飞星风水之错误，就是从这里开端的。翠¤说“些子”合得天机，就是“五行颠倒颠”。
而章氏一系却说要“挨星生旺”，两者是风马牛不相及的。「些子」是指阴阳，而「挨星生旺」是指三元九运星气的旺衰得失；二者有大相径庭。
也就是先天理气在卦爻，及后天粗粝质之别。14、阴阳在哪里？在“都天大卦”里。
有了“都天大卦”就能排定山水阴阳，即有了主张，即知何山与何水合阴阳而有情，一山一水能与都天大卦的一阴一阳互相配合，才是真配合，才干称之为真阴阳。15、有真龙必结真穴，有真穴必有真明堂。
何谓真明堂？杨公曰：「明堂里面要平阳，明堂里面停潴水，第一宽平始为贵。」识得明堂真假，同样识得有没有真穴，有真穴更不用说已得了真龙。
16、龙真穴正而误立向，葬下一样能够兴旺，其虽兴旺得功名，但有缺乏而祸隐不测。误立了阴阳过失之向，则向上之气收不进来，正是向上所放之水不能为我所用，水主财禄，禄即是奉禄——官禄，官禄不为我所用，焉有不剥官之理？17、龙真穴的是福山，还须立得吉向，才干“催禄催官指日间”。
何谓吉向？一要阴阳不犯过失，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。18、“龙山向水”必需合得局法的原理准绳——子午卯酉四山龙，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多；寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流。
能合得局法者，皆是富贵大地。19、寅申巳亥之来龙，得乙辛丁癸之水相配合，再挨得贪狼星到，立得御门、天门、巽风吉向，则龙山向水的配置完备矣。
20、杨公《宝照经》是带徒「步龙」——分阴阳、辨纯杂、配雌雄的秘法。乃于山中写成，从理论中得来，是经历汇萃的理论心得所在。
开阳成局，配水得法，合得雌雄，就是收得「阳神定」，必是“断然一葬便兴隆，父发子传荣”之吉地。《宝照经》被翠¤扯入「水龙」为“主”来解释，章氏《直解》承袭其错，而以错解错，遗害无量，可谓风水界的最大不幸。
21、杨公重点在真龙行度贵得水，能明何为得水？则《宝照经》的秘旨斯过半矣！明得玄空大卦三般阴阳，就知得此“水”的用法，就晓得龙穴真假，不管地的大小，皆「同此看」，正谓此也。真龙正穴不特山中才有，平阳岗阜四处皆有，只需合得雌雄，形势聚会周回，皆能结穴。
若拘定山中结穴，则错过了坪中大地，甚为可惜。22、平支岗阜没有明显的山岭，所以不能再按「龙经」的星斗法寻龙，除了细认脉脊之外，主要以“水神朝绕”处为吉，不要过于强求穴后有坐有靠。
“立穴动静。
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