1、房地产风水筹划必需紧紧分离自然天文情况，规划部门的请求，建筑设计的习气，视觉的审美等，把风水和自然环境、人文心态及当代科技搞得格格不入或不能与时俱进，与时期接轨，腐朽、迷信的做法是不可取的。
2、房地产园区风水筹划最重要的是要确立太极观的问题，由于房地产园区特别是大型园区就相当于一个小社会，一个小城镇园区其中可能五脏俱全，除了楼座之外，还有假山、水景、树木、塔楼、回廊、雕塑、碑林以及运动场、购物中心、文娱中心以至还包括学校，幼儿园等等。 从建筑风水学的角度，既要满足一家一户风水格局的不祥，同时建筑之间又要不产生水的反作用，是一件不容易的事情，因而，停止房地产园区的建筑风水筹划，必需结实确立全局和部分相统一，景观和建筑相谐和的筹划思想。
园区是一个大太极，整个园区的景色格局必需不祥，相当于一个城镇一样，没有整体的兴旺难有个体的富有。 一栋建筑是一个中太点，一栋整体不理想的建筑难有上家的一门一户，每一个单元、每一户为一个小太极，小太极最后落到每一个详细的人家，因而，小太极更要不祥、调和，所以从悬空风水学的角度要采取园区建筑、单元分别起星盘建筑规划的方式。
3、在停止房地产建筑风水筹划时，又要留意园区内环境规划与外环境统一的原理。 内部格局确实立，是在不可更改的外部环境的限制下展开，因而园区确实立必需严密分离园区的外部特征。
4、阳台三要素以与门为最，房地产建筑风水筹划也可概括为三要素，外居、主门和主卧。山水路特殊建筑等，外部的环境相当水平上举行了园区的作向，主卧的位置就显得特别重要。
5、房地产风水筹划是全程筹划，不是某个环节或某两个环节筹划。
风水学的中心思想是天人合一、人与自然的调和。
以天地为察看理解的对象， 以人为依归、为效劳目的，是实真实在的人本主义学问。益福堂也以为，真正的中国古代风水学应该是一种古代人类繁衍生息、治国安民等社会活动所构成的生存学问；是一种研讨大自然对人类作用的精深学问；是一种中国传统的优秀文化；是一种趋吉避凶的术数；是一种传播了几千年的民俗活动；是一种中国独有的以天人合一、阴阳调和为中心的哲学思想产物；是一种由理论积聚起来的经历所构成的人居环境选择优化的适用技术；是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而构成的博大学派；是一种科学与玄学相提并论的、精髓与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的系统理论；是一种珍贵的非物质历史文化遗产。
一 古代建筑风水学的根本思想 众多考古材料证明，注重人的寓居环境，这是中国外乡文化中一项重要的内容。
早在六、七千年前的中华先民们对本身寓居环境的选择与认识已达相当高的程度。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向，其表现主要有：（1）靠近水源，不只便于生活取水，而且有利于农业消费的开展。
（2）位于河流交汇处，交通便利。（3）处于河流阶地上，不只有肥美的耕作土壤，而且能防止受洪水侵袭。
（4）如在山坡时，普通处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。
颇具启示意义的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时期的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址。
可见，远古时期的人们对聚落选址要素的思索很是考究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并详细显如今许多现代城市、村镇的选址与建立中。从上古文化遗址状况中还可判别，人们聚居的地域，已呈现了较为明白的功用分区。
如半坡遗址中，墓地被布置在居民区之外，居民区与墓葬区的有认识别离，成为后来辨别阴宅、阳宅的先兆。新石器时期原始寓居方式的不时改良，反映了人们随环境而变化的顺应才能，对原始聚落的位置选择，也表现了远古先民对寓居环境的质量有了较高的认识程度。
总之，人们在察看环境的同时，开端了能动地选择环境。 从殷商之际的宫室遗址中，能够分明地看到人们对河流与寓居环境之关系的认识已到达相当高的程度。
在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。
就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的寓居地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需求强调的是，无论是宫室区、民居区还是消费区、陵墓区，它们都是位于河水迂回怀抱之处，这充沛证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。
正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。弯环迂回，水格之贵。”
蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲有心意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水见三弯，福寿清闲，屈曲来朝，荣华富绕。”
总之，对水流的请求是要“弯环绕抱”，考究“曲则有情”，由于“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”（《阳宅撮要》） 再则，风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。
《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下。”《水龙经》亦以为，凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地，不利于生育寓居。
所谓“欲水之有情，喜其回环朝穴。水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓。”
显然，这是古代先民在对河流地域的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的察看与理论中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观念，就是本源于此种科学认识的根底之上。
其次，风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深沉的文化背景，又有着十分合理的科学根据。从文化的角度来看，这与《周易》之学有着亲密的关联。
《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国度的方略为“南面之术”，即源于此。
此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视天文办法绘制的。所以中国古代的方位观念也很共同：前南后北，左东右西，而与今天人们普遍运用的源自西方的方位观念（上南下北）恰恰相反。
这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特性决议的。因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面映照过来，人们的生活、消费是以直接取得阳光为前提的，这就决议了人们采光的朝向必然是南向的。
再者，面南而居的选择亦与时节风向有关。中国境内大局部地域冬季盛行的是冰冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决议了中国风水的环境形式的根本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以抵挡冰冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风。
由于是“面南而居”，风水学中常常用青龙、白虎、朱雀、玄武，来表示方位。如《葬书》说：“以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”
《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。”于是，青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的称号。
但风水中何时开端运用这四种动物作为方位神，一时无从稽考。不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案明晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形，分别位居掩埋者两侧。
假如墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化。
建筑风水与现代科学： 从建筑风水学的几个关键问题谈起 作者：张栋杰 王… 文章来源：本站 首创点击数：74 更新时间：2005-10-20 摘要 建筑风水的来源、开展与中华民族的文化开展史相联络，是我国古文化的见证与反映；其山环水抱、藏风聚气的风水建筑构造特性表现了现代科学的一些思想，是古人“天地人合一”思想在建筑风水中的圆满表现。
建筑风水的非主流局部经江湖风水师或术士的恣意发挥与夸张，含有许多迷信成分，应该祛除。 关键词：建筑风水，现代科学，天地人合一，古文化 1 建筑风水的来源与开展 1.1 建筑风水是我国原始文化的长久历史意味之一 “风水”的概念，普通以为源自晋代郭璞的《葬经》。
《葬经》中说：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。又说：“风水之法，得水为上，藏风次之”、“深浅得乘，风水自成”等等。
事实上，汉代青乌子《青乌先生葬经》更早触及风水，书中说：“内气萌发，外气成形，内外相乘，风水自成”。上述标明， “风水”早在汉代就曾经呈现，对风水的阐述，主要源自对“风之聚散，水之行止”这一自然现象普通规律的认识与把握，以及对客观世界的客观感受，经过几十代人的开展推演出一套完好的风水理论。
风水理论的构成是人们经过大量经历理论总结的结果，普通状况下理论的构成特别是古代远落后于风水理论。 那么，建筑风水的思想产生的年代终究有多远？建筑风水理想形式的中心是青龙、白虎、玄武和朱雀等“四神”或称“四灵”，据《三辅黄图》记载：“青龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵， 以正四方”。
1988年，在河南濮阳西水坡发现了青龙、白虎图案，阐明在距今6000年前的仰韶文化时期，就已呈现了“四神”概念。在宗周的丰京瓦当中， 在湖北随县擂鼓墩开掘的约公元前433年的曾侯乙墓中，“四神”图案与北斗星、二十八宿严密相联。
司马迁在《史记•天官书》中对这种天人相应现象的阐述：“众星列布，体生于地， 精成于天， 列居错峙，各有所属，在野象物，在朝象官，在人象事”。上述建筑风水观念阐明中国的文化至少在6000年或者更早，这与有关专家的以下有关结论是分歧。
“由于长江流域河姆渡等地的考古发现，世界历史应当改写，各大古文化的位次也有必要重新排列。”日前，中华民族史研讨会会长史式教授向外界提出了本人的新观念。
史教授以为， “中华文化五千年是我们说的，西方学者历来没有供认过。他们只肯供认有甲骨文记载以后的历史，也就是黄河文化只要3000 余年之说。”
过去，世界史对四大古文化的排列是：第一，尼罗河文化，距今6000余年；第二，两河文化，距今5000余年；第三，印度河文化，距今4000余年；第四，黄河文化，距今3000余年。从70年代起，国内许多重要的考古发现之中，数一数二的是1973 年发现的浙江河姆渡遗址，这里出土了7000 年前的人工栽培水稻。
1979年，又发现了湖南城头山遗址，这里呈现了6000 年前的古城、6000年前的祭坛、6500 年前的水稻田。在洞庭湖区域，还发现了距今8000 年至9000年前的人工水稻。
现有的发现，阐明长江流域的一些文化要素比黄河流域要早。史式说：“过去由西方学者写出来的世界史必需改写，一切只要利于西方殖民者的史学理论必需推翻，文化的规范必需重定。”
“这项工作必需让全世界各民族的学者共同参与，不能让少数学者包办，应该让全人类的史书恢复历史的原本面目。”（摘自《生活时报》。
1.2 风水与易经 风水能否来源于易经？答案能否定的。理由如下： 1）概念的先后；建筑风水的青龙、白虎“四神”概念早已存在，远早于易经的年代。
2）早期的风水概念，如晋代郭璞的《葬经》说：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。主要讲气、风与水的关系，并未有呈现关于易经的思想。
3）层次先后或进化次序问题 寓居建筑与先民亲密相关，在先；而易经是高级聪慧、文化开展的产物，在后。所以我们能够说建筑风水是源远流长的，是与中华民族5000年文化史以至更早相联络的。
风水与易经的关系如何？易经产生以后，人们应用易经的思想对建筑风水停止考虑和开展，促进了建筑风水的多样化开展，但也产生了许多如吉凶祸福、寿夭等一些非理性或迷信的东西。 建筑风水的演化过程如表1： 表1 建筑风水的演化过程 建筑风水的迷信如何产生？主要有以下的几个方面： 1）对建筑风水一些概念的四分五裂合成和了解。
在风水理论中，“地灵人杰”观念格外令人注目，它表达了人们寄予于聚居环境的一种美妙愿望，正视自然条件对人文活动的影响，有一定的可取之处。但是，这种人地关系若被无限制地推演，就可能陷进迷信的泥沼。
假如说“山厚人肥，山瘦人饥：山清人秀，山浊人迷；山宁人驻，山走人离；山雄人勇，山缩人痴；山顺人孝，山逆人亏”（摘自《青囊海角经•寻龙理气篇》，尚属谬误与迷信参半的话，那么，“龙穴端正，富贵天定；前后尖峰，富贵三公；明堂掌心，积玉堆金；明堂倾注，推败凶绝；四畔山飞，父子东西”（同上），则为迷信思想。 2）敛财效应： 江湖风水师为。
一 古代建筑风水学的根本思想 众多考古材料证明，注重人的寓居环境，这是中国外乡文化中一项重要的内容。
早在六、七千年前的中华先民们对本身寓居环境的选择与认识已达相当高的程度。仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向，其表现主要有：（1）靠近水源，不只便于生活取水，而且有利于农业消费的开展。
（2）位于河流交汇处，交通便利。（3）处于河流阶地上，不只有肥美的耕作土壤，而且能防止受洪水侵袭。
（4）如在山坡时，普通处向阳坡。如半坡遗址即为依山傍水、两水交汇环抱的典型的上吉风水格局。
颇具启示意义的是，这些村落多被现代村落或城镇所迭压，如河南洪水沿岸某一段范围内，在15个现代村落中就发现了11处新石器时期的村落遗址。甘肃渭河沿岸70公里的范围内，就发现了69处遗址。
可见，远古时期的人们对聚落选址要素的思索很是考究，这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑海中，并详细显如今许多现代城市、村镇的选址与建立中。从上古文化遗址状况中还可判别，人们聚居的地域，已呈现了较为明白的功用分区。
如半坡遗址中，墓地被布置在居民区之外，居民区与墓葬区的有认识别离，成为后来辨别阴宅、阳宅的先兆。新石器时期原始寓居方式的不时改良，反映了人们随环境而变化的顺应才能，对原始聚落的位置选择，也表现了远古先民对寓居环境的质量有了较高的认识程度。
总之，人们在察看环境的同时，开端了能动地选择环境。 从殷商之际的宫室遗址中，能够分明地看到人们对河流与寓居环境之关系的认识已到达相当高的程度。
在今河南安阳西北两公里的小屯村，是殷商王朝的首都。这里洹水自西北折而向南，又转而向东流去。
就在这条河流的两岸，其南岸河湾处的小屯村一带，是商朝宫室的所在地；宫室的西、南、东南以及洹河以东的大片地段，则是平民及中小贵族的寓居地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一带则为商王和贵族的陵墓区。需求强调的是，无论是宫室区、民居区还是消费区、陵墓区，它们都是位于河水迂回怀抱之处，这充沛证明了后世风水学中追求“曲则贵吉”理念源远流长。
正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪，水格之富。弯环迂回，水格之贵。”
蒋平阶《水龙经》亦曰：“自然水法君须记，无非屈曲有心意，来不欲冲去不直，横须绕抱及弯环。”“水见三弯，福寿清闲，屈曲来朝，荣华富绕。”
总之，对水流的请求是要“弯环绕抱”，考究“曲则有情”，由于“河水之弯曲乃龙气之聚会也。”（《阳宅撮要》） 再则，风水学中以河曲之内为吉地，河曲外侧为凶地。
《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地，水反边不可下。”《水龙经》亦以为，凡“反飞水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一类的地形均为凶地，不利于生育寓居。
所谓“欲水之有情，喜其回环朝穴。水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓。”
显然，这是古代先民在对河流地域的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的察看与理论中得出的结论，这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的。换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观念，就是本源于此种科学认识的根底之上。
其次，风水学强调城市与建筑的“面南朝阳”，这即有其深沉的文化背景，又有着十分合理的科学根据。从文化的角度来看，这与《周易》之学有着亲密的关联。
《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国度的方略为“南面之术”，即源于此。
此外，中国的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的，地图是以面南而立用俯视天文办法绘制的。所以中国古代的方位观念也很共同：前南后北，左东右西，而与今天人们普遍运用的源自西方的方位观念（上南下北）恰恰相反。
这种“面南朝阳”思想的产生，又是由它特定的环境特性决议的。因中国处在北半球中，阳光大多数时间都是从南面映照过来，人们的生活、消费是以直接取得阳光为前提的，这就决议了人们采光的朝向必然是南向的。
再者，面南而居的选择亦与时节风向有关。中国境内大局部地域冬季盛行的是冰冷的偏北风，而夏季盛行的是暖湿的偏南风，这就决议了中国风水的环境形式的根本格局应当是坐北朝南，其西、北、东三面多有环山，以抵挡冰冷的冬季风，南面略显开阔，以迎纳暖湿的夏季风。
由于是“面南而居”，风水学中常常用青龙、白虎、朱雀、玄武，来表示方位。如《葬书》说：“以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。”
《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水，谓之青龙；右有长道，谓之白虎；前有汗池，谓之朱雀；后有丘陵，谓之玄武，为最贵地。”于是，青龙、白虎、朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的称号。
但风水中何时开端运用这四种动物作为方位神，一时无从稽考。不过，在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有着一幅图案明晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形，分别位居掩埋者两侧。
假如墓葬中的“青龙”、“白虎”图形也有着指方位的作用，那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其。
建筑风水学一： 我们在理解现代建筑风水学的时分或多或少都会有这样的疑问：“为什么北方人寓居砖瓦房，西北高原人要挖窑洞，云南人要盖吊脚竹楼”，其实很显然这就是与现代建筑风水学密不可分的，这也就是建筑学及风水学在人们大脑中最根本的反映。
人们或许并没有有认识的去在意现代建筑风水的问题，但是却分离了风水学中的有关于气候、天文、生态方面的相关学问，交融到了本人的消费生活中，这不是正好印证了风水学的学问么。 建筑风水学二： 往常我们寓居的小区的各种绿化设备，广场喷泉，园区的溪流等都是在迎合现代建筑风水学，由于这样的风水学问的应用正是在印证风水学的理气目标，即寻觅生气。
而有生气的中央应该是：避风向阳，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不约而同！也就是我们所提到的现代建筑风水学，现代建筑风水学其实相当于是在研讨人类建筑环境与自然生物共生关系的生态学。
建筑风水学三： 现代建筑风水学不只仅是建筑生态学的表现，同时还参加了风水学中的感官心理要素，这也就是率先研讨生态建筑学的西方人，在偶然把眼光投向东方文化时诧异地发现：开展了几千年的中国传统风水文化理论，竟能与当代生态建筑学的新思潮理论产生历史性共鸣的缘由吧。
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