古人为什么特别注重风水古人眼里的风水术这个标题，大致相当于古书所说“开宗明义章节一”，由于失却了古人注重风水这一社会根底，也就无所谓风水之术可言。
从字面解释，风水的意义，就是宅地或墓地四周风向水流的形势。晋代郭璞的《葬书》说：“葬者，乘生气也。”
“《经》曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水家们以为，宅地或祖宗墓地吉凶，在某种水平上能够招致住家或葬者一家以及子孙的祸福。
从这一认识动身，风水家们反过头来又可经过认真察看人家住宅或墓地四周自然环境的好坏，来推知住家或葬者一家的吉凶，这就又是由风水术引发出来的相宅和相墓之法了。所以假如从广义说，风水术除了指导人们怎样寻觅生气结聚的宅地、墓地之外，还理应把相宅、相墓之法，也都包括进来。
由于懂得了怎样样的自然环境才是属于风水宝地的准绳，相宅、相墓的吉凶也就迎刃而解，所以表现在风水术中，当以寻觅生气结聚的最佳自然环境为第一要义。在传说中，有“禹始肇风水天文，公刘相阴阳，周公置二十四局，汉王况制五宅姓，管辂制格盘择葬地”的说法。
考之实践，至少在战国末年齐、燕一派的方术中，就已萌发了风水术的芽苞。《水经注·易水》曾载燕宫遗地说：“一水经故安城西侧，城南注易水，夹塘崇峻，邃岸深邃。
左右百步，有二钓台，整齐交峙，迢递相望，更为佳观矣。”可见择地筑宫，配合山水景观的建筑美学，在战国燕国等地曾经获得了相当的成就。
但是，风水术的正式兴起，并在社会上普遍盛行开来，则还是在两汉之时。汉武帝时，曾集聚占家动问：“某日可取妇乎？”结果“五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小吉，天人家曰小吉，太一家曰大吉”。
由于“辩讼不决”，最后不得不“以状闻”。制曰：“避诸死期，以五行为主。”
后来，主张选日的堪舆家，和主张“大举九州之势，以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶”的形法家，由于在各自的实践活动中关系亲密，所以时日一长，就渐渐合而为一，成了风水家了。东汉以后，风水术在社会上大为盛行，所以风水家便也就称为堪舆家。
关于两家兼并以前的著作，形法家有《宫宅地形》二十卷，堪舆家有《堪舆金匮》十四卷。直到后来，清代钱大昕《恒言录》卷六还以为：“古堪舆家即今选择家，近世乃以宅相图墓者当之。”
说穿了，风水术其实就是一门建筑学上有关选择土地的生态环境，旁及方位，以及择日的共同学问。由于古人非但注重生前住屋，并且注重死后择葬，所以从总体来说，风水术的标的就离不开建筑和筑墓了。
人活着要住屋，这在风水术中叫做阳宅。《黄帝宅经·总论》说：“凡之阳宅，即有阳气抱阴；阴宅，即有阴气抱阳。
阴阳之宅者，即龙也。”《水龙经·总论》也说：“若祗取大荡，阳宅尚有归收，阴墓必难乘按。”
文中所称阳宅，就是生活中一天也脱离不开的住宅。古人注重阳宅的缘由，《黄帝宅经·序》曾明白指出：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤，未能悟斯道也。
就此五种，其最要者，唯有宅法为真秘术。”接着又说：“凡人所居，无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然旅居一室之中，亦有善恶。
大者大说，小者小论。犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也。”
为此，结论是：“故宅者人之本，人以宅为家。若安，即家代昌吉；若不安，即门族衰微。
坟墓川冈，并同兹说。上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅，乃至山居。
但人所处，皆其例焉。目见耳闻，古制非一。”
由于有着这种“宅者人之本，人以宅为家。若安，即家代昌吉；若不安，即门族衰微”的传统说法，所以自古以来，人们关于阳宅风水的好坏，给予了高度的注重。
《晋书·魏舒传》记载，魏舒幼年丧父，寄养在外祖父母的家里。后来“宁氏起宅，相宅者云当出贵甥”。
外祖父母见魏舒年幼聪明，以为一定会应相宅者所说的话。魏舒也说：“当为外氏，成此宅相。”
这里，魏舒的意义固然是说，我长大后要好好努力，干一番事业，以证明舅氏门宅当出贵甥的相法，并且从此以后，“宅相”还成了外甥的代称；可在另一方面，却为我们道出了当时相宅习尚的盛行和人们对居宅风水的注重。在古人眼里，这种阳宅风水是好是坏，直接关系到“家代昌吉”或“门族衰微”的说法，并不是什么耸听的危言。
在《晋书》里，还另有上党鲍瑗家由于“安宅失宜”而多丧祸贫困的一则记载。当时，鲍瑗被丧祸贫穷扰得焦头烂额，不晓得是什么缘由惹起的，便去讨教淳于智。
淳于智占卜后依据所得卦象说：“为君安宅者，女子工耶？”鲍瑗答复：“是也。”淳于智又问：“此人已死耶？”鲍瑗答复说：“然。”
接着，淳于智说：“此人安宅失宜，既害其身，又令君不利。宅东北有大桑树，君径入市门数十步，当有一人折新马鞭者，便就请买还，悬此树三年，当得物。”
鲍瑗听了他的话，前去市上买来马鞭，把它挂在大桑树上三年。后来鲍瑗浚井，“得数十万铜钱，杂器复可二十余万”，于是家道中兴，家里生病的人也都霍但是愈了。
文献记载，。
古人为什么特别注重风水 古人眼里的风水术 这个标题，大致相当于古书所说“开宗明义章节一”，由于失却了古人注重风水这一社会根底，也就无所谓风水之术可言。
从字面解释，风水的意义，就是宅地或墓地四周风向水流的形势。晋代郭璞的《葬书》说：“葬者，乘生气也。”
“《经》曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”风水家们以为，宅地或祖宗墓地吉凶，在某种水平上能够招致住家或葬者一家以及子孙的祸福。
从这一认识动身，风水家们反过头来又可经过认真察看人家住宅或墓地四周自然环境的好坏，来推知住家或葬者一家的吉凶，这就又是由风水术引发出来的相宅和相墓之法了。所以假如从广义说，风水术除了指导人们怎样寻觅生气结聚的宅地、墓地之外，还理应把相宅、相墓之法，也都包括进来。
由于懂得了怎样样的自然环境才是属于风水宝地的准绳，相宅、相墓的吉凶也就迎刃而解，所以表现在风水术中，当以寻觅生气结聚的最佳自然环境为第一要义。在传说中，有“禹始肇风水天文，公刘相阴阳，周公置二十四局，汉王况制五宅姓，管辂制格盘择葬地”的说法。
考之实践，至少在战国末年齐、燕一派的方术中，就已萌发了风水术的芽苞。《水经注·易水》曾载燕宫遗地说：“一水经故安城西侧，城南注易水，夹塘崇峻，邃岸深邃。
左右百步，有二钓台，整齐交峙，迢递相望，更为佳观矣。”可见择地筑宫，配合山水景观的建筑美学，在战国燕国等地曾经获得了相当的成就。
但是，风水术的正式兴起，并在社会上普遍盛行开来，则还是在两汉之时。汉武帝时，曾集聚占家动问：“某日可取妇乎？”结果“五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小吉，天人家曰小吉，太一家曰大吉”。
由于“辩讼不决”，最后不得不“以状闻”。制曰：“避诸死期，以五行为主。”
后来，主张选日的堪舆家，和主张“大举九州之势，以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶”的形法家，由于在各自的实践活动中关系亲密，所以时日一长，就渐渐合而为一，成了风水家了。东汉以后，风水术在社会上大为盛行，所以风水家便也就称为堪舆家。
关于两家兼并以前的著作，形法家有《宫宅地形》二十卷，堪舆家有《堪舆金匮》十四卷。直到后来，清代钱大昕《恒言录》卷六还以为：“古堪舆家即今选择家，近世乃以宅相图墓者当之。”
说穿了，风水术其实就是一门建筑学上有关选择土地的生态环境，旁及方位，以及择日的共同学问。由于古人非但注重生前住屋，并且注重死后择葬，所以从总体来说，风水术的标的就离不开建筑和筑墓了。
人活着要住屋，这在风水术中叫做阳宅。《黄帝宅经·总论》说：“凡之阳宅，即有阳气抱阴；阴宅，即有阴气抱阳。
阴阳之宅者，即龙也。”《水龙经·总论》也说：“若祗取大荡，阳宅尚有归收，阴墓必难乘按。”
文中所称阳宅，就是生活中一天也脱离不开的住宅。古人注重阳宅的缘由，《黄帝宅经·序》曾明白指出：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤，未能悟斯道也。
就此五种，其最要者，唯有宅法为真秘术。”接着又说：“凡人所居，无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然旅居一室之中，亦有善恶。
大者大说，小者小论。犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也。”
为此，结论是：“故宅者人之本，人以宅为家。若安，即家代昌吉；若不安，即门族衰微。
坟墓川冈，并同兹说。上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅，乃至山居。
但人所处，皆其例焉。目见耳闻，古制非一。”
由于有着这种“宅者人之本，人以宅为家。若安，即家代昌吉；若不安，即门族衰微”的传统说法，所以自古以来，人们关于阳宅风水的好坏，给予了高度的注重。
《晋书·魏舒传》记载，魏舒幼年丧父，寄养在外祖父母的家里。后来“宁氏起宅，相宅者云当出贵甥”。
外祖父母见魏舒年幼聪明，以为一定会应相宅者所说的话。魏舒也说：“当为外氏，成此宅相。”
这里，魏舒的意义固然是说，我长大后要好好努力，干一番事业，以证明舅氏门宅当出贵甥的相法，并且从此以后，“宅相”还成了外甥的代称；可在另一方面，却为我们道出了当时相宅习尚的盛行和人们对居宅风水的注重。在古人眼里，这种阳宅风水是好是坏，直接关系到“家代昌吉”或“门族衰微”的说法，并不是什么耸听的危言。
在《晋书》里，还另有上党鲍瑗家由于“安宅失宜”而多丧祸贫困的一则记载。当时，鲍瑗被丧祸贫穷扰得焦头烂额，不晓得是什么缘由惹起的，便去讨教淳于智。
淳于智占卜后依据所得卦象说：“为君安宅者，女子工耶？”鲍瑗答复：“是也。”淳于智又问：“此人已死耶？”鲍瑗答复说：“然。”
接着，淳于智说：“此人安宅失宜，既害其身，又令君不利。宅东北有大桑树，君径入市门数十步，当有一人折新马鞭者，便就请买还，悬此树三年，当得物。”
鲍瑗听了他的话，前去市上买来马鞭，把它挂在大桑树上三年。后来鲍瑗浚井，“得数十万铜钱，杂器复可二十余万”，于是家道中兴，家里生病的人也都霍但是愈了。
文献记载。
适用、便当、舒适、平安、卫生、美观就是好风水，用这些规范去权衡，即真实，又便于控制。
和以上观念吻合，风水正面解读；和以上观念相背，风水背面诠释。现代小区成套的房户是按这种理念构思设计修建而成，只能按这种构思理念评价。
什么是最好的风水？——最好的风水就是心态均衡，无贪、无欲、无奢望、无不测企求就是好风水。风水就是正确选择寓居地形。
自己在上百处遗址中的结论以为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但根本是一票否决，是地形局限，没有留下持续的种群。自己在理想中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事好像儿戏，毫无意义。
所以自己才有：适用、便当、舒适、平安、卫生、美观就是好风水，”什么叫风水？多从科学角度考虑更有益”的结论。过去很多地段无法建房，如今有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑资料克制了劣质地形的局限。
木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时期在进步，科学给人类带来史无前例的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时期，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。
低洼、低矮有一根本缺陷就是昏暗湿润，通风条件差、湿润而枯燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完整有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明鲜明亮、通风枯燥性能好。
比方台形高台地段，过去由于建材的限制，不合适建房，如今有建材的优势，不只能够建房，而且从某些方面如亮堂、空气流通和防水患性能的角度思索，比洼地更好，更有利于人类的身心安康。一个城市的风水优劣，不决议于某一狭小地段的自然风水，而决议于在整体自然天文风水根底上构成的、占主导位置的、主宰这个城市的政治天文风水、经济天文风水和人文天文风水。
而其中政府就是最典型的政治风水特征。比方：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。
由于政府机构存在的缘由，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地以为是最大的商店，构成了一条小小的繁华街市。由于种种缘由，乡级政府机构搬迁到别处，那里立刻呈现了“骤冷”的情况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是坚持一个小摊柜的局面，再无昔日的繁华兴隆。
一个小小的乡级政府，没有独立的财政功用根底，其影响才能带来的风水效应反差就能如此宏大，更何况更大的带有独立决策功用和财政功用的政府机构，其影响力的风水效应不可思议就更大。由此事例也能够推论：决议一个城市风水的是那些在自然天文风水根底上构成的政治天文风水、经济天文风水和人文天文风水。
政治天文风水、经济天文风水、人文天文风水和自然天文风水的严密分离，才是完好意义上的风水。城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然天文风水的依赖。
兴旺的交通，天空、公开、地上，像蜘蛛网一样密布道路，已到了无所不及的地步，构成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和应用的局限。自来水的完成，完整克制了逐水草而居的事实。
电、气的完成，克制了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它要素的人为要素的完成，这些条件的完成，完整摆脱了人类对自然天文风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。
什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优秀的人类生存条件。
第三、营利、生意，也就是选择生意上的优秀条件。多用科学头脑思想。
比方：惠州嘉逸园风水如何？——答复是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比方：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。
又比方：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——答复是：有管道横穿自家宅院上方，假如处置不合理，影响视野和美观。管道经过有阻碍今后空间再应用的可能（比方房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能缺乏，有平安隐患），这些都是属于影响到风水的一种要素。
其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学考虑更能阐明和说清问题。
风水的本质用现代汉语表达就是：发明、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理应用自然客观条件和规律；契合规整、对称、必需、合理、舒适、适用、便当、有利、平安、美观、卫生的要点；符合力学、科学原理；符合常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，本质就是正确选择优越的自然条件，顺应人类生存。
不合适人类生存的中央，自己从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再持续种群到今天。风水强调的就是有利、便当、适用，是更好地合适人类生存和生活。
用传统风水理论，切入现代建筑设计领。
风水一词最早出於伏羲时期，太昊伏羲依据本人研创的八卦图，推理出地球
有过一段是风与水的时期。 《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水
三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所
指的风水应是风水的原义。
老子说：终身二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天终身水之说，因水
能生万物，（个人以为所说三生万物就是水生万物）
气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之
法，得水为上，藏风次之。”有人以为这是风水一词的来源，其实郭公这里就
已把风水狭义化了。《葬经》
葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会” “形止气
蓄，化生万物” “葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为
云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。
古人很早是将风水用于观天察地，观天变化祈福祭奠。察地来找人类寓居的环
静。渐渐系统化开展，到夏朝时观天就参加了观星象，察地脉，四时变化。从
而进入了风水时期，经过不时的开展完善；有过盛行，也有衰落。元运年月日
时四季，都是由天星循环所构成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容置
疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。观
察天，理解天，天光上临，地德下载，在天成像，在地成形，依据天星来选择
风水地也就成了风水学中最原始的最根底的学问了。
积德。勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，通知人们顺应自然规律、
优化自然环境来改善进步人生和社会。这是风水学的根本理念与最高目的。
中国古人以为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美妙的
心灵才干和美妙的风水地同气感应，有美妙心灵人才干得到美妙的阴阳宅，才
能取得风水地的吉气善待。反之，有丑噁心灵的人是无法得到美妙的阴阳宅的
只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十
分注重风水用户和地师的心灵的塑造与净化，非常注重道德的涵养与积聚。福
由心生，地由心造。
周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文化以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。
天地革而四时成，汤武反动，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。 ”革就是改造，
人们只要改造环境，才干发明优化的生存条件。
依据上面剖析，
因而能够说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运转方位学、地球物理学、
地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、
美学、人体信息学、气候学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学
、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合
类学科。
想要学好风水，一定要有好德行，没有好德行就达不道上体天心，下明地运，
学几年风水。（白学）。
周易怎样区分风水的好坏 风水 文化源远流长，可谓中华之珍宝。
古时建都、筑城、造园、立宅皆以 风水 学原理为标准，所以，风水学亦可称中国古代建筑学。 风水 学是一门以易经思想为本体，统计学为工具的学问。
它代表中国祖先洞测先机的聪慧和与天地调和共生的睿智。风水文化不但深植于华人世界，欧美许多国度也视风水规划为规划之必需，如华尔街的规划。
外资企业、内资企业的投资者及职业经理人，也越来越关注企业的办公环境规划和个人家居环境规划，“风水”二字已俨然成为一种时髦的代表。 对风水好坏的鉴别固然是一个很复杂的问题，但是关于不懂风水的人士，也能经过本人的感官，做大约的辨别。
好的 风水 ，从感官上，能觉得到很酣畅。比方你住的房子，人进入后就觉得到心情酣畅，精神充分等觉得。
坏的 风水 ，比方你住的房子，内部构造不合理，就觉得到，人进入后就觉得到压制，心情不高兴，不愿意在家，在家不如在外好，连犯桃花煞，工作、学习不顺利、做恶梦、身体经常生病、以至一人在家惧怕等。 高端客户对寓居和办公环境风水概念的注重，也给房地产开发企业的规划、设计提出了更高的请求也拓展了更宽广的空间。
如何选择一间好房子？ 1.外环境如何断定风水好坏 翘吉-宅气生旺的断定 避凶-宅外四煞（相煞、冲煞、形煞、关煞）与宅内五败（破、伤、散、断、害）与解法。 （1）家居及企办公环境如何制煞、化煞的研讨讨论 （2）时空对风水影响的探求 （3）环境对风水影响的探求 2.房子自身 风水 好坏的断定 （1）静宅（透天）-区分宅体强弱（君臣佐使）、三煞山 （2）动宅（公寓大楼）-区分宅运旺衰、翘吉与避凶、得力大小（动宅三法-巧翻八卦法、继续相生法、竹节灌井法）。
中国风水文化是一门博大精深的文化，历史上明师代出，风水著作多如牛毛。
中国风水文化源远流长，在中华民族的长久历史上，中国风水文化从降生到进步总结阅历了一两千年的时间。春秋战国之前，就有了《黄帝宅经》一类的著作，托名黄帝所著，晋代郭璞说著的《葬经》奠定了风水形峦的理论根底。唐代，丘延翰著《玉尺经》，系统地总结了风水理气的理论根底。
唐末，国师杨筠松因安史之乱破京城，带宫廷秘籍辗转来到江西南部的赣州地域，将原来深藏与皇宫密室的风水文化带到民间，著《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》《玉尺经》传世，将中国风水文化推进到系列总结阶段。南宋国师赖布衣作《催官篇》，并将风水罗盘完好化。
明清以后，风水著作如雨后春笋般纷繁呈现，诸家学说竞相问世，在风水文化大提高的同时，也呈现了大紊乱。故民间有“书不读明清”的说法。
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